五四青年节,宗师敬告青年全文

南陈北李,百年人杰,风云际会,追思英风。

(一)

窃以少年老成。中国称人之语也。 年长而勿衰。英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。 青年如初春。 如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。 青年之於社会,犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢。陈腐朽败者,无时不在天然淘汰之途。与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康,陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛,陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。 自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。 鸣呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。 直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寝假而为陈腐朽败分子所同化者有之。宴假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。 充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦查不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。 而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。

一、自主的而非奴隶的

等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。 古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。 我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采 ( Nietzsche. ) 别道德为二类有独立心而勇敢者日贵族道德(Morality of Noble. )谦逊而服从者曰奴隶道德(Morality of Slave. )轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。 拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。 不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其- -切善恶行为。 势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。

二、进步的而非保守的

不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。 万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森(H Borgson. )之创造进化论。(L' EvolutionCreatrice ) 所以风靡-世也。以以事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑拙。而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言。率能征之故训。 而不可谓诬。谬种流传。岂自今始。固有之伦理法律学术礼俗。无-非封建制度之遗。持较皙种之所为。以并世之人。而思想差迟。几及千载。尊重甘四朝之历史性。而不作改进之图。则驱吾民於二十世纪之世界以外。纳之奴隶牛马黑暗沟中而已。复何说哉。於此而言保守。诚不知为何项制度文物。可以适用生存於今世。 吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭也。 鸣呼。巴比伦人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛将焉传。世界进化。骏骚未有已焉。其不能善变而与之俱进者。将见其不适环境之争存。而退归天然淘汰己耳。保守云乎哉。

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毕竟得见他,醒过来的那一刹时内心却并没有得就任何安慰,不过更忧伤,只恨那梦不许成真。梦里的他脸色鲜活,站在我眼前,似乎伸手可及,可实际中的他与我隔着生与死,隔着六年震动的功夫。
谁人岁月没有收割机,以至没有脱粒机。割麦靠的是人为一捆一捆的割,而后用架子车拉到打麦场晒干后用牛拉石磙碾压。赶牛碾场的活我还才干了。戴上一顶凉帽,一手喇叭花一手扬鞭,吱吱呀呀的转圈中麦子脱粒了。我的哥手持木擦把刚碾过的麦子挑过,其余人在把早晨割过的麦子往场里转。碾场必需在下昼四点安排举行,午时晒了几个钟点的麦子最佳脱粒,还要赶到日落时间有一阵和风好扬场收麦粒。扬场时要先用木掀铲小掀扬到空间试试风向,而后一人不停地扬,一人不停地扫去杂品,一锨又一锨,空间的麦馀子如翱翔的梨花。我常常干些扫杂品的活。钻在麦雨中,麦粒打在身上痒痒的再有点痛。扬场的风不是随时都有的。大多功夫是在等候,一但看加入边的树梢动了,立马就发端。扬了一阵子没风了,坐在场边的大胡桃树下栖息,村头一个架子车向场边走来,一个换香瓜的下村人来了。一车香瓜已被换掉百里挑一。哥上去挑了几个瓜,而后母亲把前几天打过的麦子挖了些调换。刚把香瓜切开还没来及吃,风来了。
  但是母亲并没有因为父亲的冥顽不化而减少对他的呵护,买菜,做饭,洗衣,煎药,把褐色的药汤灌到父亲的嘴里,端尿罐,端屎盆,给父亲洗脚,搓澡,剪指甲。母亲一边唠叨着一边熟练的做着这些琐碎的事情,就像当年父亲一边哼着小曲一边锄地、打地瓜沟、割麦子、喝酒、心不在焉的给母亲捶背。这也是爱吗?这就是父亲母亲对爱情的诠释吗?
  屈原走向了石头,他是抱着一块石头沉入江底的。那块石头象征的是他与世永诀的坚定的决心。我不知道他抱着石头的手会不会松开,不知道他会不会像一只鱼儿一样重新泅出水面回到人间然后厚颜去做一个俗人,我只知道他即使后悔投江但是一切也都迟了,石头是无情的,或者说石头是冷酷的,事实上不是屈原抱石投江而是石头抱着屈原而入江的──石头也会伸出它的手,这手就是铁的链条,就是麻的绳索。我认为这样的设想丝毫不会影响屈原的伟大。当年搞地下工作的人中,什么样的人是最勇敢的人?我认为,能咬断自己的舌头的人,才是最勇敢的人。他知道严刑之下,自己可能就管不住自己的舌头了。舌头自己也会说话,心虽然没有叛变但是舌头却会叛变!而最根本的做法,就是让自己不再有这个舌头,自己就灭了自己的口,这样才能真正做到守住机密。那么屈原呢,屈原不相信自己会抱紧了石头而至死不放,屈原一定会事先就把石头和自己紧紧地绑在一起。这不是与石头的同归于尽,这只能是与石头的携手赴义。是石头成全了屈原,成全了我们民族的诗神。
  秋雨如丝自顾下,农人心中似油煎。

仰头看见月亮
低头看见温柔的人
月光均匀地洒在有梦的夜里
恰如爱,会搭着绿皮火车
敲响两个热腾腾的青春

——《穿过月亮的旅行》
一天假期,80块的口琴和一束漂亮的红玫瑰,三次错过,令他们于列车众生相里,更懂爱之真谛——
一个生病的女子告诉他们:真爱你的人,不止爱你青春的容颜,还爱你衰弱的余生。
一个被押上列车的儒雅男子告诉他们:人生有些错,一旦犯了,永远无法回头。
一个颇有派头的男子告诉他们:每一种套路,都会被戳穿,唯有真诚,才是道路……

那趟往返不止的车,通往的,驶向的
是俗世的幸福、生活的真相、爱的本质。

人这一生,会遇见很多人,很多事。但你走过长长的路,经过一次次错失后,你终会发现,你真正想见的人,只有一个;真正想做的事,也只有一件。
那就是,与深爱的人,过好这一生。

他们在喧嚣汽笛、断续电话中,将隐晦爱意说到最尽兴。
他们于列车交错的瞬间里,将炽烈渴望化成稍纵即逝的流光。
月满秋盛,夜浓路长。
后来,他们终于穿过轨道,到了对方面前。
若不是其爱如炬,点亮了这条漫漫铁轨,又怎么能寻到对方,能咫尺相伴。

都市烟火之中,那么多人,都在努力地前行。
也在翻来覆去地爱恋。
我是一个有些相信玄学的人:见面时间因工作一拖再拖,我会觉得这是老天爷的暗示;见家长的路上车把手刮蹭,心里会“咯噔”一下觉得不顺利。
当看到他们俩在站台上相拥的时刻我才发现,人生哪有一帆风顺呢,就因为有爱才会在这坎坎坷坷里砸吧出一丝幸福。
爱太重要了。
或许会受伤,或许会不如人意,但那束花,终会送到你手上——哪怕晚一点。
那支口琴,终会吹响——虽然是以另一种方式。
那个穿过月夜的电话,终会在不期然的时候响起。而你想念的人,会在那头告诉你:“我也好想你。”

“我只明白一个很朴素的道理,当河畔正发生的爱情故事渐渐衰老,人们走向迟暮或劳燕分飞后,护城河还在,它的河水依然会柔软地接纳人间灯火。”

人间人来人往。
故事起飞降落。
但爱始终源源不断地发生。


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