活了1072岁的和尚
宝掌千岁和尚是湖北黄梅老祖寺的开山祖师。宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯（公元前414年）七月七日午时。他生下来就有很多瑞象，骨气不同常人，眼睛大，鼻子长，两耳垂肩，双眉高挑，从出生就左手紧握成拳从不展开，众人知道这孩子将来一定不同寻常。
才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻，他突然开心地展开了一直握拳的左手，掌心里露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前，首次双手合十顶礼。在场僧众见之无不称奇，他的剃度师父因此给他起名法号宝掌。
宝掌法师既实现了夙愿，离尘出家，从此就精勤修行，严持戒律，举止威仪。由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世，所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的言教。于是，他就不顾寒冬酷暑，废寝忘餐，殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏，依教奉行。他还期望能学到教外别传的禅宗，为此，他发足外出，参访圣贤知识，广受教益，走遍了五个天竺国度，历时五百多年。
时在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元147—153），他决定到东土震旦——中国来寻找真谛。他从今天的尼泊尔进入中国云南到达四川，第一站登峨嵋山，朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年，坚持每日诵经不断，经常二十天才吃一餐饭。宝掌师常对人说：“我有夙愿要住世千岁，今年已是六百二十六岁了”。因此，世人都尊称他为千岁和尚。
接着他又到五台山，朝礼文殊菩萨于金刚窟。当时正值魏蜀吴三国鼎立、战事不断，有道家李道元麻衣子法号达真人等，皈依佛门，改穿僧衣随侍千岁和尚。后到古义丰郡，就是现在的黄梅县，那里是上古时代伏羲皇帝演画卦爻的场所，汉代称为云台山的山区。千岁和尚看见这里山连着山、岭叠着岭，还有高峻巍峨的两峰并立，不禁高歌赞叹，并在这块古佛住过的地方，搭起了栖身修行的茅蓬草庵住了下来，一直停留了百十几年，却很少有人知道。
某天，偶然听说高德佛图澄隐住在陕西终南山，于是他又背着衣钵，拄着竹杖前往询问佛法。这个时期，西晋的朝纲腐败，政局动乱。塞外五个民族起兵渡过了黄河，烽烟四起。不久千岁和尚辞别了佛图澄，仍然回到了双峰茅蓬隐修。他的精神感动了山中猛虎，处处跟随护卫。虽然外面战祸纵横，然而紫云山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。
这时有一位来自海上仙岛的仙人来到这里，邀千岁和尚同上南岳山去。在祝融峰上为群仙说戒，感化了白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。千岁和尚在南岳度过了数十个结夏安居。
之后，又到庐山去访问耶舍尊者。尊者一见到千岁和尚，就和他相互搀扶着，登上金轮峰，礼拜舍利塔。住了一夜，他们又一起下山到南康。在这里听说达摩祖师从广东来到了建邺。千岁和尚就与耶舍尊者珍重道别，前往白下，去见达摩，咨询决疑悟道的心要。 达摩见了高喊他一声：“老阇黎！”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑，千岁和尚立即言下大悟，顿时觉得“七百多年来心中的疙瘩，竟然如坚冰一下子融化开了！”
后来，千岁和尚又往来于泗洲，寻访了智者大师，又和他顺着泗水东流而下，由千顷到达了琴溪。在现在被称为赤鲤古潭的地方，还留有唐代裴休手书的宝掌石存在。千岁和尚又到延陵，去访紫髯道士，邀他一同到天台山去，经过石梁飞瀑，登上了赤城山，拜访昙猷尊者。随后千岁和尚辞别了尊者，接下来就是上华顶峰，礼拜长耳定光古佛；航南海，拜观音大士；遂即到四明山，带领竺历法师进入四川，拜谒禅宗二祖神光和尚；又越过棉竹山，过白帝城。后又离开了四川，再返回雁荡山，重新遍游那气势磅礴、莽莽苍苍的雁荡七十二峰上的寺庵，在大龙湫瀑布休息的时候，友会了博具那尊者。
唐王朝始建时，千岁和尚又回到双峰老祖寺。他说：“我走尽了中国的八百个洲，这座山偏偏可称得上修道之人游访居住的地方”。这期间，他礼拜了禅宗四祖道信和尚，逗留请益，并请他去住持老祖寺。
在一切安顿就绪之后，千岁和尚就北渡黄河至嵩山少林寺，礼拜初祖达摩的面壁崖。接着又北上幽州，游西山，访华严室利尊者于潭柘寺；游历上方山，到真定，礼拜大菩萨，遇见了白足企都仙和尚。千岁和尚就带他又回到黄梅，访问五祖弘忍大师于东禅寺，和他们来往十分莫逆，达数十年之久。
后因兵扰蕲黄，时局不安，千岁和尚又重返江浙，隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪，有位朗圣僧，是五祖弘忍的法孙，他平静安逸，独居修行。千岁和尚和他十分友善，经常写信叫白狗送给朗禅师，朗师养了一只黑猿，由黑猿把回信带给千岁和尚。
至唐高宗显庆二年丁巳岁（657年），千岁和尚已经是高龄一千零七十二岁了。这年七月七日，他忽然向如光、慧云二位徒弟说了一段偈语：“本来以为没有生和死，今天也要显示生死了，我得去安住于成佛之道心，来生我还要转世再来到这个世界。”说完就闭目入定。七日之后，又苏醒过来，嘱咐徒众说“我灭度之后，你们就在这里修塔供养。日后，会有人来迎接我的遗骨回归中天竺。希望你们要切切注意，不要拒绝啊！”说罢与世长辞。
徒众们谨遵遗命，就在若耶溪的南岸建塔，掩葬千岁和尚的真身。每当风雨交加的时候，墓塔会放出亮丽的光来。到了龙朔二年（662年）五月初五日，正好有一位印度僧人来到，环绕师塔顶礼，塔门自动打开，人们看见塔内大师的真身舍利放出耀眼的光芒，宝骨洁白庄严，带有明亮的红色纹理，令人肃然起敬。那位印度僧人祷礼完毕，提起千岁和尚头骨振动着，那全身的骨架关节紧密有系，没有一块散落。印度僧人把骨架放入池中漂洗后，仔细藏入包裹，背负着向西而去。这时，天空云霄中显现出种种瑞相，还隐隐传来美妙的佛音梵曲，多日不绝于耳。洗骨池至今还在舍利塔的左边。
查阅千岁和尚生前所经历的地方有数十余处，处处都已建成了寺庙。唯有黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观。因为是在四祖、五祖于黄梅弘扬佛法之前所建，而千岁和尚年岁又最高，所以后人都尊称为老祖寺。
宝掌千岁和尚是湖北黄梅老祖寺的开山祖师。宝掌和尚是中印度婆罗门贵族的儿子，出生时间相当于我国战国时期周威烈王十二年丁卯（公元前414年）七月七日午时。他生下来就有很多瑞象，骨气不同常人，眼睛大，鼻子长，两耳垂肩，双眉高挑，从出生就左手紧握成拳从不展开，众人知道这孩子将来一定不同寻常。
才满九岁，父母就带他投奔佛陀精舍出家作沙弥。当师父帮他剃度落发的时刻，他突然开心地展开了一直握拳的左手，掌心里露出了一颗珍珠。他虔诚地把这颗掌中明珠呈献到本师像前，首次双手合十顶礼。在场僧众见之无不称奇，他的剃度师父因此给他起名法号宝掌。
宝掌法师既实现了夙愿，离尘出家，从此就精勤修行，严持戒律，举止威仪。由于他是在佛陀入灭后九十多年才出生人世，所以常叹息自己没有能够亲自听闻佛陀的言教。于是，他就不顾寒冬酷暑，废寝忘餐，殚精竭虑研读佛陀宣讲的经、律、论三藏，依教奉行。他还期望能学到教外别传的禅宗，为此，他发足外出，参访圣贤知识，广受教益，走遍了五个天竺国度，历时五百多年。
时在东汉末期桓帝之初的建和至永兴年间（公元147—153），他决定到东土震旦——中国来寻找真谛。他从今天的尼泊尔进入中国云南到达四川，第一站登峨嵋山，朝礼普贤菩萨，住在大慈寺十余年，坚持每日诵经不断，经常二十天才吃一餐饭。宝掌师常对人说：“我有夙愿要住世千岁，今年已是六百二十六岁了”。因此，世人都尊称他为千岁和尚。
接着他又到五台山，朝礼文殊菩萨于金刚窟。当时正值魏蜀吴三国鼎立、战事不断，有道家李道元麻衣子法号达真人等，皈依佛门，改穿僧衣随侍千岁和尚。后到古义丰郡，就是现在的黄梅县，那里是上古时代伏羲皇帝演画卦爻的场所，汉代称为云台山的山区。千岁和尚看见这里山连着山、岭叠着岭，还有高峻巍峨的两峰并立，不禁高歌赞叹，并在这块古佛住过的地方，搭起了栖身修行的茅蓬草庵住了下来，一直停留了百十几年，却很少有人知道。
某天，偶然听说高德佛图澄隐住在陕西终南山，于是他又背着衣钵，拄着竹杖前往询问佛法。这个时期，西晋的朝纲腐败，政局动乱。塞外五个民族起兵渡过了黄河，烽烟四起。不久千岁和尚辞别了佛图澄，仍然回到了双峰茅蓬隐修。他的精神感动了山中猛虎，处处跟随护卫。虽然外面战祸纵横，然而紫云山中的晨钟暮鼓却没有停息间断。
这时有一位来自海上仙岛的仙人来到这里，邀千岁和尚同上南岳山去。在祝融峰上为群仙说戒，感化了白猿进果、黑虎守门、神龟献上灵芝草、紫鸾伏于法座下。千岁和尚在南岳度过了数十个结夏安居。
之后，又到庐山去访问耶舍尊者。尊者一见到千岁和尚，就和他相互搀扶着，登上金轮峰，礼拜舍利塔。住了一夜，他们又一起下山到南康。在这里听说达摩祖师从广东来到了建邺。千岁和尚就与耶舍尊者珍重道别，前往白下，去见达摩，咨询决疑悟道的心要。 达摩见了高喊他一声：“老阇黎！”千岁和尚顿然地应答一声。达摩大师哈哈大笑，千岁和尚立即言下大悟，顿时觉得“七百多年来心中的疙瘩，竟然如坚冰一下子融化开了！”
后来，千岁和尚又往来于泗洲，寻访了智者大师，又和他顺着泗水东流而下，由千顷到达了琴溪。在现在被称为赤鲤古潭的地方，还留有唐代裴休手书的宝掌石存在。千岁和尚又到延陵，去访紫髯道士，邀他一同到天台山去，经过石梁飞瀑，登上了赤城山，拜访昙猷尊者。随后千岁和尚辞别了尊者，接下来就是上华顶峰，礼拜长耳定光古佛；航南海，拜观音大士；遂即到四明山，带领竺历法师进入四川，拜谒禅宗二祖神光和尚；又越过棉竹山，过白帝城。后又离开了四川，再返回雁荡山，重新遍游那气势磅礴、莽莽苍苍的雁荡七十二峰上的寺庵，在大龙湫瀑布休息的时候，友会了博具那尊者。
唐王朝始建时，千岁和尚又回到双峰老祖寺。他说：“我走尽了中国的八百个洲，这座山偏偏可称得上修道之人游访居住的地方”。这期间，他礼拜了禅宗四祖道信和尚，逗留请益，并请他去住持老祖寺。
在一切安顿就绪之后，千岁和尚就北渡黄河至嵩山少林寺，礼拜初祖达摩的面壁崖。接着又北上幽州，游西山，访华严室利尊者于潭柘寺；游历上方山，到真定，礼拜大菩萨，遇见了白足企都仙和尚。千岁和尚就带他又回到黄梅，访问五祖弘忍大师于东禅寺，和他们来往十分莫逆，达数十年之久。
后因兵扰蕲黄，时局不安，千岁和尚又重返江浙，隐居于浦江与赤岩之间。当时在淀溪，有位朗圣僧，是五祖弘忍的法孙，他平静安逸，独居修行。千岁和尚和他十分友善，经常写信叫白狗送给朗禅师，朗师养了一只黑猿，由黑猿把回信带给千岁和尚。
至唐高宗显庆二年丁巳岁（657年），千岁和尚已经是高龄一千零七十二岁了。这年七月七日，他忽然向如光、慧云二位徒弟说了一段偈语：“本来以为没有生和死，今天也要显示生死了，我得去安住于成佛之道心，来生我还要转世再来到这个世界。”说完就闭目入定。七日之后，又苏醒过来，嘱咐徒众说“我灭度之后，你们就在这里修塔供养。日后，会有人来迎接我的遗骨回归中天竺。希望你们要切切注意，不要拒绝啊！”说罢与世长辞。
徒众们谨遵遗命，就在若耶溪的南岸建塔，掩葬千岁和尚的真身。每当风雨交加的时候，墓塔会放出亮丽的光来。到了龙朔二年（662年）五月初五日，正好有一位印度僧人来到，环绕师塔顶礼，塔门自动打开，人们看见塔内大师的真身舍利放出耀眼的光芒，宝骨洁白庄严，带有明亮的红色纹理，令人肃然起敬。那位印度僧人祷礼完毕，提起千岁和尚头骨振动着，那全身的骨架关节紧密有系，没有一块散落。印度僧人把骨架放入池中漂洗后，仔细藏入包裹，背负着向西而去。这时，天空云霄中显现出种种瑞相，还隐隐传来美妙的佛音梵曲，多日不绝于耳。洗骨池至今还在舍利塔的左边。
查阅千岁和尚生前所经历的地方有数十余处，处处都已建成了寺庙。唯有黄梅双峰老祖寺最为庄严壮观。因为是在四祖、五祖于黄梅弘扬佛法之前所建，而千岁和尚年岁又最高，所以后人都尊称为老祖寺。
细改品过后名令人艳惊的名字—民国画书界
丰子恺，原丰名润，丰仁。他国的文很好，深国得文老器师重，老觉师得除他了单名，还应个有双名，就给取子名颛（zhuan） ,后改子名恺，意同，均安为乐意。
李可染，原名永李顺。绘画师老发现绘其画天赋惊人，赞曰：孺可子教，素质可染。遂学取名：可染。
齐白石，原齐名纯芝。教他画绘的胡园沁老师说，“离你不家到里一的地方个有驿叫站白石铺。白石虽铺无山名大川，可田园光风倒也分十美好，我你看就叫白山石人吧”。题画时，他常只常写石白二字，久久而之，就白以石为名。
丰子恺，原丰名润，丰仁。他国的文很好，深国得文老器师重，老觉师得除他了单名，还应个有双名，就给取子名颛（zhuan） ,后改子名恺，意同，均安为乐意。
李可染，原名永李顺。绘画师老发现绘其画天赋惊人，赞曰：孺可子教，素质可染。遂学取名：可染。
齐白石，原齐名纯芝。教他画绘的胡园沁老师说，“离你不家到里一的地方个有驿叫站白石铺。白石虽铺无山名大川，可田园光风倒也分十美好，我你看就叫白山石人吧”。题画时，他常只常写石白二字，久久而之，就白以石为名。
从没学过道法，高人却一口咬定他会招鬼术！#佛道双修#
这是一个路遇的道士讲的，关于他师兄的一个法器的故事。
其实他师兄的法器，也是上辈传下来的。
在抗日战争年代，那时候天下大乱，活人尚且自顾不暇，死人的事情就更没有人管。
某县有个甲，抗战前是个教员，日本鬼子入侵，他不愿意帮助鬼子推行奴化教育，携家带口的向大后方逃难。
逃难的人多了，交通工具不够用，大家看围城就知道，那个时候行路多么的艰难。好在这教员当时40来岁，一个儿子也快二十岁，一家人都是成年人。有的时候赶不上车，就地上走着走。
一天他们从一个山僻小路绕近道，走得累了，看见前面几户人家，于是教员去一户讨水喝。
叫了几户门没人应，他就自己进去找，一看各家都没人，看来也是逃难或者避难。
找到最后一家，发现床上躺着个人。那人年纪其实也不大，不过看样子身上有病。
教员把来意说了。那人说昨天前面村子有人来，谣传要过兵，大家都进山去避，唯有自己病重走不动。水外面缸里就有。
教员一家都到他这里坐，不但喝了水，还吃点东西。
教员一问，这人就是普通的伤寒，不过没钱医治。
他本来就是善心人，说我也是行路逃难的，身上没多带钱，给你两个大洋吧。
那时候两个大洋对山民来说是一大笔钱，对逃难的教员也不是小数目。病人大为感动，把自己家传的一幅画送给教员，他也说实话，这画是他哥哥活着时候盗墓盗来的。
教员倒不在乎来源。收下走了。
到大后方安下家，他还是找了个小学上班。这教员是个乐天派，还收养一条流浪狗。
一天他回家，发现他老婆正打狗呢，一问才知道，狗偷嘴吃，把挂在墙上的画碰掉。
教员过去捡起一看，画本身没破坏，只是画轴掉了。他说没事，明天我再请人收拾一下。说着拿着画轴随手晃荡，发现里面好像有东西。
他试着撬开画轴，取出里面的东西，左看右看，像是个笛子。但既不是竹制品，也不是木制品。教员本身不懂音乐，于是第二天拿去给同事们看。
大家看了也奇怪，最后意见统一，这是骨制品。有位新疆来的同事，说我知道塔吉克人有鹰骨笛，但是这个明显不像，你从哪弄来的？
他当然不敢说是盗墓来的，只是含糊其辞。
不过这么一来，他也知道至少这个骨笛也是件古董，日后卖了说不定还值不少钱。
他很得意。回家把玩之余，顺手放在嘴边吹着玩。
前面说了，他对音乐一窍不通。但是笛子往嘴边一方，自然而然他吹出很悠扬的调子，把他自己都吓了一跳。
调子很好听，他老婆儿子也听得开心。只有他家的狗，听了一会跑出去对着一个角落狂叫。
狗叫不算事，以后他每天回来都吹一会，当然只是那个自然而然出来的曲子。
每天他一吹，狗也同样跑出去狂叫，不一定是对同一个地方，他还冲狗开玩笑，说你不懂艺术啊。
这么一个多月，来了个老道，请教他是哪一派的弟子？
教员懵了，说我哪一派的也不是。老道说既然如此，你怎么会招鬼术的呢？教员更是摸不着头脑。
当然最后大家说明白了，原因就在骨笛上。
听说骨笛是招鬼的，再联想起他家狗的反应，教员决定，把骨笛布施给老道。
老道笑了，就是为这个来的。收起骨笛，老道告辞 ，同时说十年后要来相谢。
过了十年，老道来找他，见面给他3根金条，那个时候叫小黄鱼，告诉他快走，入港。
教员一家左思右想不明白。第二天一个同事偶尔和他谈起，现在战火快烧到我们这里了，黑市价格，一根金条两个人，可以偷送到香港去。
教员恍然大悟，全家去了香港。
那个老道就是和我谈话道士师兄的师爷。
这是一个路遇的道士讲的，关于他师兄的一个法器的故事。
其实他师兄的法器，也是上辈传下来的。
在抗日战争年代，那时候天下大乱，活人尚且自顾不暇，死人的事情就更没有人管。
某县有个甲，抗战前是个教员，日本鬼子入侵，他不愿意帮助鬼子推行奴化教育，携家带口的向大后方逃难。
逃难的人多了，交通工具不够用，大家看围城就知道，那个时候行路多么的艰难。好在这教员当时40来岁，一个儿子也快二十岁，一家人都是成年人。有的时候赶不上车，就地上走着走。
一天他们从一个山僻小路绕近道，走得累了，看见前面几户人家，于是教员去一户讨水喝。
叫了几户门没人应，他就自己进去找，一看各家都没人，看来也是逃难或者避难。
找到最后一家，发现床上躺着个人。那人年纪其实也不大，不过看样子身上有病。
教员把来意说了。那人说昨天前面村子有人来，谣传要过兵，大家都进山去避，唯有自己病重走不动。水外面缸里就有。
教员一家都到他这里坐，不但喝了水，还吃点东西。
教员一问，这人就是普通的伤寒，不过没钱医治。
他本来就是善心人，说我也是行路逃难的，身上没多带钱，给你两个大洋吧。
那时候两个大洋对山民来说是一大笔钱，对逃难的教员也不是小数目。病人大为感动，把自己家传的一幅画送给教员，他也说实话，这画是他哥哥活着时候盗墓盗来的。
教员倒不在乎来源。收下走了。
到大后方安下家，他还是找了个小学上班。这教员是个乐天派，还收养一条流浪狗。
一天他回家，发现他老婆正打狗呢，一问才知道，狗偷嘴吃，把挂在墙上的画碰掉。
教员过去捡起一看，画本身没破坏，只是画轴掉了。他说没事，明天我再请人收拾一下。说着拿着画轴随手晃荡，发现里面好像有东西。
他试着撬开画轴，取出里面的东西，左看右看，像是个笛子。但既不是竹制品，也不是木制品。教员本身不懂音乐，于是第二天拿去给同事们看。
大家看了也奇怪，最后意见统一，这是骨制品。有位新疆来的同事，说我知道塔吉克人有鹰骨笛，但是这个明显不像，你从哪弄来的？
他当然不敢说是盗墓来的，只是含糊其辞。
不过这么一来，他也知道至少这个骨笛也是件古董，日后卖了说不定还值不少钱。
他很得意。回家把玩之余，顺手放在嘴边吹着玩。
前面说了，他对音乐一窍不通。但是笛子往嘴边一方，自然而然他吹出很悠扬的调子，把他自己都吓了一跳。
调子很好听，他老婆儿子也听得开心。只有他家的狗，听了一会跑出去对着一个角落狂叫。
狗叫不算事，以后他每天回来都吹一会，当然只是那个自然而然出来的曲子。
每天他一吹，狗也同样跑出去狂叫，不一定是对同一个地方，他还冲狗开玩笑，说你不懂艺术啊。
这么一个多月，来了个老道，请教他是哪一派的弟子？
教员懵了，说我哪一派的也不是。老道说既然如此，你怎么会招鬼术的呢？教员更是摸不着头脑。
当然最后大家说明白了，原因就在骨笛上。
听说骨笛是招鬼的，再联想起他家狗的反应，教员决定，把骨笛布施给老道。
老道笑了，就是为这个来的。收起骨笛，老道告辞 ，同时说十年后要来相谢。
过了十年，老道来找他，见面给他3根金条，那个时候叫小黄鱼，告诉他快走，入港。
教员一家左思右想不明白。第二天一个同事偶尔和他谈起，现在战火快烧到我们这里了，黑市价格，一根金条两个人，可以偷送到香港去。
教员恍然大悟，全家去了香港。
那个老道就是和我谈话道士师兄的师爷。
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