闻地藏名见像，能有这么大好处

梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
是诸众生闻菩萨名、见菩萨像
乃至闻是经三字五字，或一偈一句者
现在殊妙安乐，未来之世，百千万生
常得端正生尊贵家
这个功德就是你听到地藏王菩萨的名号
见到地藏王菩萨的法像或者闻到《地藏经》
三字五字或者一偈一句，现在都能得好处
未来闻到这部经的名字
见了菩萨像，也能有这么大好处
所以佛教弟子一定要相信
虽然现在我们有惑业暂时障到
但是你一定要相信，每一部经论都是这样说的
《地藏经》也如是说
你闻到地藏王菩萨名字，见到像
要是闻到这部经的三字五字一句一偈
听到一句话都可以
不过现在殊妙安乐可能还不能满足这个要求
因为生在这个时代客观的现实环境有所不同
周围的客观现实的众业所逼迫
以小的力量来抵抗巨大的力量
效果恐怕是不显着，有没有加持呢?还是有的
例如某些地区发生箭拔弩张的战争问题
靠我们的回向能转变吗?我们不管它
反正天天念经都给他们回向
少死一些人总是好的，拖延一天时间也是好的
但是这种业不是我们的力量所能转得到的
但效果是有的，虽然外界客观环境是转变不了
但是对个人周围的亲属还是起一定的作用
但是一定得要有信心。
愿力还得有行力，行力就是要诵经、拜忏、持名
往往在这上面对佛教产生退心不能坚定，原因就在这里。
好像经上说的话，做起来不是那回事
也有人指责说，佛经上说的话是矛盾的
跟事实不符。他所说的事实是指我们用肉眼看得见的
看不到的，他就打问号了
但是看不到的事情太多了，这个转变的过程
确实是不晓得，每天都在变
每个人的业也在变，整个的客观的现实环境都在变
在这个变的当中，掌握不了这个规律
这是业果因缘在转化，掌握不了
只有求佛菩萨加被，别无第二个方法
所以这个因缘跟感应，我们知道感就是因，
应就是缘! 但我们感这个因要是具足的话，
那个助成的缘已经帮助我们成就了。
所以说是闻名、见地藏像，
不只现在你能够减少厄难，
未来的百千万生的相貌都能端正，都能生到尊贵家，
这是我们所希望的，生尊贵家免受苦难。
但是佛弟子也不愿意生尊贵家，
我们的业不想生尊贵家，也不想端正不端正，
我们要求我们性体的法身显现，那是端正的。
这些都是有相的，那么我们所见的相，
讲深一点不在像上去绘，
为什么见像有这么大功德? 引发我们的自性。
见了地藏王菩萨的像而引发我们自己心底的像，
这个像就是法身的像。会同法性的理体，
像非像；像是假像，这是地藏王菩萨吗?
我想大家都知道，这不是地藏王菩萨，
仅仅是地藏王菩萨的像，
什么是真正的地藏王菩萨呢?
就是我们现前的心，心就是地藏王菩萨。
这样来理解，像没有像，
地藏菩萨名，名无名，名者假名。
我们都知道名是无名的，无名的是假名，
假名引发了我们的真像相，也是这样的，
名无名，念一声地藏王菩萨，
那我们就用观世音菩萨的反闻闻自性，
因名而返回像，闻的了了，性体真性现前。
所以说闻名见像的功德，
假使说性体显现的功德是遍法界的，
那么不只是现在殊妙安乐，
未来百千万生常得幸福生尊贵家，
那我们想的就远了。
经里随便念“三字五字”，
我们可以这样解释一下，
破三惑，见思惑，尘沙惑，无明惑，
还有消除三障（惑、业、苦），
苦就是报，消除三障，这三障就是烦恼。
我们要是没有烦恼不是清净了吗?
把三障变成三智（一切智、道种智、一切种智）
这就成佛了，我们就这样解释“三字”。
还可以配什么呢? 三德（法身德、般若德、解脱德）。
所以“三字”不是简单的这些涵义，
我都说的是三，配合起来不是很殊胜吗?这叫究竟义。

什么叫实相般若？

第一义谛就叫实相般若。实相般若就是一切诸法的实相，也就是般若之本体，众生之本来面目，如来之法身，亦谓妙明真心、真如，就是说实相般若就有这么多名词。实相般若理显，当依观照般若起用。要真正地把实相般若这个理的境界显出来的话，要懂得观照般若才起得了用，不懂得观照般若，显不了实相般若的理。以观照般若照见五蕴皆空，人法两忘。五蕴一照空了以后，人法就两忘了，五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，就是五蕴，色受想行识，就要把它照空，才能做到人空、法空、我空，然后进入实相之境界，人法两忘以后，即是实相般若了。观照般若所照的境界，为实相般若，而实相般若也是文字般若和观照般若的本体。就是说实相般若呢，它又是文字般若和观照般若本身的本体。此体非体，这个体是名为体，实际上没有体存在的。不落观照，亦不落实相，它不落在观照里头，也不落在实相里头，法门唯不二，故无三种般若。什么观照也好、实相也好，有为也好、无为也好，什么法，不管说得再多，法门唯不二，前念已去，后念未生，清明无相无不相，于中不执，哪里还有什么有与无呵！所以就没有三种般若的，讲了半天三种般若，到最后，反而没有三种般若了，只有一般若，就是一种般若，就是至高无上智慧。那么，这个至高无上智慧也是代名词，我前面已经说过，实在没有名词给它安上去。就是一般若也不能执有，也不能执无，是故唯不二。一种般若都不能执它有，也不能执它无，所以称它叫不二，两边都不在，中道、中观也不执着。今说三般若乃为方便众生认识事物程序安排所立，这个所说的三般若，是为了让众生容易听懂，是一种方便安排所立出来的文字，为了让大家听懂的。

（完整法义详见《藉心经说真谛》p73）

宗镜录卷第三十九 （三十二）

偈云。佛体如镜像。如彼琉璃地。人非不有声。如天妙法鼓。非不作法事。如彼大云雨。非不作利益。而地非不生。种种诸种子。如梵天不动。而非不纯淑。如彼大日轮。非不破诸暗。如彼如意宝。而非不希有。犹如彼声响。非不因缘成。犹如彼虚空。非不为一切。众生作依止。犹如彼大地。而非不住持。一切种种物。以依彼大地。荷负诸世间。种种诸物故。依诸佛菩提。出世间妙法。成就诸白业。诸禅四无量。及以四空定。诸如来自然。常住诸世间。有如是诸业。一切非前后。作如是妙业。