这辈子做过最勇敢的事，就是生了个儿子，最骄傲的就是纯母乳喂大了他，最了不起的就是自己亲手带大了他，他不是一个含着金汤匙出生的小孩，但我会用自己的方式普通而又隆重的爱着他，怀他的时候希望他能成为各方面都优秀的孩子，后来才发现，所有的优秀都不及他的快乐 ，无忧无虑的年纪，明媚的笑容最重要。
二、六字释
（一）
引文
从古到今，对“南无阿弥陀佛”名号的解释，以善导大师的“六字释”最为经典：
言“南无”者，即是归命；
亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
把这六个字分为“南无”与“阿弥陀佛”两节解释，得出的结论是：“必得往生。”所以“南无阿弥陀佛”六个字的结论就是“必得往生”。
（二）
破斥“别时意”
这段文的来历是这样的：在善导大师的时代，很多人对《观经》的下品下生有误解。一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛号，居然往生极乐世界去了！这样一种教理教义，一般人很难接受。他们站在自力修行的立场上认为要圆满戒定慧，息灭贪瞋痴，这样才能了生死。一个造作五逆重罪的人，只念了十句佛号就能往生，这怎么可能呢？他们不能接受。不能接受，但又是佛讲的，于是，他们就站在通途法门的立场，给出自己的解释，叫作“别时意”：《观经》下品下生的人，只念了十句佛号，什么修行都没有，佛说他往生极乐世界，但这不是真的，是一种鼓励、安慰的话，其实他是不能往生的，只是种了一个善因，来生来生来生，哪一生修行到功德累积够了才能往生。
他们的理由是：下品下生的人“唯愿无行”，他被地狱之苦逼迫，愿生心是有的，但是他没有修行。他只不过用嘴巴念了十声南无阿弥陀佛而已，无论如何这个算不上修行。既然唯愿无行，就不能往生，因为任何修行都必须“愿行具足”，愿与行都要具备才能成就。比如想到北京，却不动步，那能不能到北京呢？不能，这叫“唯愿无行”。只有愿，没有行，就是空愿，不能往生。什么时候往生呢？等到未来某一世，修行功德累积得足够了，才能往生。好比拿一枚钱给一个人做本钱：你有这一枚钱，就可以发大财，可以赚一千枚钱；但不是现在就能得一千枚钱，是慢慢积累，最后赚一千枚。念阿弥陀佛名号也是如此，下品下生念这十句，现在不能往生，慢慢积累，等到行持圆满，才可以往生。这样的解释，当时对净土法门起了很大的阻碍作用，很多人看见这种解释就不念佛了。
善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。
“别时意”的核心、要点是说：念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。
善导大师的解释正是让我们明了：我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。
“六字释”之前还有几句话：
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来：念十句佛号，就有“十愿十行”。当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。
云何具足？
为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明：六字名号当中具足了愿和行。
（三）
释义
为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成“南无”和“阿弥陀佛”两部分来解释：
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”：“南无”两个字，当体的含义是“归命”。归命阿弥陀佛的目的，是为了愿生极乐世界。归命就是信，发愿回向就是愿，所以“南无”这两个字包含了信和愿。
善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心。而是说“南无阿弥陀佛”六个字里有愿生心，称念的人随顺这句名号，没有愿生心也会有愿生心。这个愿生心就深了，根长在南无阿弥陀佛那里，坚固不移，金刚不坏。如果仅仅是从众生这边说的，那就有问题了。比如没有到临终，没有那么逼迫的感受，只是一般的念佛愿生，是不是愿生心就没有，或不够？还有智障的人，只知道随口称念，甚至八哥、鹦鹉念佛，如何具足愿生心？如果从名号本身来说明，这一切都不成为问题。
“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”：这个“其”就是指前面那个“南无”——归命的人。归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是阿罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行，所以说“阿弥陀佛即是其行”。比如说，我们乘船过海，船的行就是我们的行。
生死苦海，业风一吹，烦恼浪起，我们在里面头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。这句南无阿弥陀佛名号，没有任何次第和阶位，是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，被我们这些念佛众生所拥有。应知：当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。
蕅益大师也说，阿弥陀佛因地发愿：
以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把全部的功德完全惠施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德就为我们所拥有。就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一笔钱。发了愿之后，还要去劳作、流汗、出苦力，到处去辛苦工作，最后，愿望实现了，终于攒了一笔钱，把它存到一张支票里，交给儿女：我的儿啊，这个给你。儿女一接受，当下富有。
阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思维发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面：给你！十方众生，你称念我的名号，来生我的净土！我们接受了，信知这句名号就是救度我们的一切功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说“阿弥陀佛即是其行”。
菩萨能够六度万行，广度众生，我们凡夫做不到；虽然做不到，可是我们念佛的当下就拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样毫无遗憾，不会说：如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾；也不会觉得不满足：念南无阿弥陀佛可能不够，再加上经咒吧。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不满足的。
善导大师从名号本身来说明称名的人拥有佛的大行。从众生这边来说，只是动动嘴，念十声佛号，无论如何也谈不上什么修行——“别时意”就是这样来的。
唯有善导大师看得深，看得远，直达本质，大畅佛怀。本来救度的法门就是这样的，众生是被救的，本来就没有力量，没有修行，没有功德，只有罪过；但是能救的佛有大愿、大行、大力、大德，这样十方众生才能往生。执“别时意”的人，按照自力修行法门的道理解释佛力救度的事实，当然是错误的。
下面就得出结论：
“以斯义故，必得往生”：因为六字名号有这样的含义，具足这样的功能，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。
总之，善导大师把六字名号解释为信愿行圆满具足。“南无”两个字，是“归命”，就是信；“发愿回向”，就是愿；“阿弥陀佛即是其行”：信愿行。这个信愿行，不是我们凡夫修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的圆满的信愿行，成为我们的信愿行。所以，一切功德已经圆满。所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。
这样的解释，首先，不落在众生这边，而是向着佛那边。因为我们所念的这句名号的法体本身具足这样的功能，才使得我们念佛必然往生。这就让我们在佛那边考虑必生的道理，而不在众生这边。同时，佛的信愿行来到我们心中，成为我们的信愿行。
阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信。阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号的万德万行、圆满功德布施给我们，我们接受阿弥陀佛的名号功德念佛往生，佛的行就成为我们的行。
所以，“以斯义故，必得往生”。
（四）
传承的重要
一般人念佛，都不敢肯定“必得往生”，觉得这句名号空荡荡的，虽然念了，还是觉得没有一点修行功德。听到别人说“我念佛一定往生”，心中会认为他自夸、妄语。
如果没有善导大师来为我们楷定，宣扬“别时意”的人一解释，我们会说：“你解释的跟我想的一样，你解释得好！”我们心中本来就认为“念佛哪能算得上什么修行呢？我又不会念经诵咒，又不能打坐入定，又不能开发智慧……”别人一说“你单念佛，虽然有愿，但是行不够”，我们的心就会动摇。
同样一部经，同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道：学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师所讲的来修学。
同样一部《观经》，历史上解释的很多，我们以善导大师的解释为标准，不是所有的解释都可以依准。
依善导大师，往生一定；不依善导大师，往生不定。 净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
（一）
引文
从古到今，对“南无阿弥陀佛”名号的解释，以善导大师的“六字释”最为经典：
言“南无”者，即是归命；
亦是发愿回向之义。言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
把这六个字分为“南无”与“阿弥陀佛”两节解释，得出的结论是：“必得往生。”所以“南无阿弥陀佛”六个字的结论就是“必得往生”。
（二）
破斥“别时意”
这段文的来历是这样的：在善导大师的时代，很多人对《观经》的下品下生有误解。一个造作五逆重罪的人，临终只是念了十句佛号，居然往生极乐世界去了！这样一种教理教义，一般人很难接受。他们站在自力修行的立场上认为要圆满戒定慧，息灭贪瞋痴，这样才能了生死。一个造作五逆重罪的人，只念了十句佛号就能往生，这怎么可能呢？他们不能接受。不能接受，但又是佛讲的，于是，他们就站在通途法门的立场，给出自己的解释，叫作“别时意”：《观经》下品下生的人，只念了十句佛号，什么修行都没有，佛说他往生极乐世界，但这不是真的，是一种鼓励、安慰的话，其实他是不能往生的，只是种了一个善因，来生来生来生，哪一生修行到功德累积够了才能往生。
他们的理由是：下品下生的人“唯愿无行”，他被地狱之苦逼迫，愿生心是有的，但是他没有修行。他只不过用嘴巴念了十声南无阿弥陀佛而已，无论如何这个算不上修行。既然唯愿无行，就不能往生，因为任何修行都必须“愿行具足”，愿与行都要具备才能成就。比如想到北京，却不动步，那能不能到北京呢？不能，这叫“唯愿无行”。只有愿，没有行，就是空愿，不能往生。什么时候往生呢？等到未来某一世，修行功德累积得足够了，才能往生。好比拿一枚钱给一个人做本钱：你有这一枚钱，就可以发大财，可以赚一千枚钱；但不是现在就能得一千枚钱，是慢慢积累，最后赚一千枚。念阿弥陀佛名号也是如此，下品下生念这十句，现在不能往生，慢慢积累，等到行持圆满，才可以往生。这样的解释，当时对净土法门起了很大的阻碍作用，很多人看见这种解释就不念佛了。
善导大师说，这种解释“自失误他，为害兹甚”！不但自己失去往生大利，还误导了众生，危害很大。善导大师是阿弥陀佛示现，撰写《观经疏》就是要纠正错解、误解，所谓“楷定古今”，这就是善导大师楷定的内容之一。这段“六字释”，就是破斥“别时意”的，说明往生净土是“当生成就”；不仅是“当生成就”，而且是“当念成就”。
“别时意”的核心、要点是说：念佛的当下，愿行功德不具足，所以不能往生；必须累积到某种程度，愿行具足，那时才能往生。累积的时间有长有短，即使是下一念达成，因为当念没有达成，也判为“别时”，因为有了延搁，不在“即时”。所以，要究竟破除“别时意”，不仅要说明念佛今生能够往生，更要说明念佛当下具足往生功德。有些人虽然认为念佛今生能够往生，但不是当下具足往生功德，而是需要长时间积累很多遍数，最后才能具足，这也是一种“别时意”。
善导大师的解释正是让我们明了：我们念佛，念念之间具足愿行。声声念念，每一声名号的当下、本体，具足让我们往生极乐世界的功德。
“六字释”之前还有几句话：
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。
《观经》下品下生的人十声称念南无阿弥陀佛，是不是像“别时意”所讲的，是只有空愿、没有行持的“唯愿无行”呢？不是！“即有十愿十行具足”，首先善导大师就把答案给出来：念十句佛号，就有“十愿十行”。当然，这并不是数量上的积累，好比说念八声只有八愿八行，念七声只有七愿七行，而是说每一声佛号都具足愿行，十声就有十愿十行，不会空掉一声。既不是最后命终的一声才具足愿行，也不是中间哪一声念得比较好、比较清净才具足愿行，而是声声不空，声声念念都是当下具足愿行。每一日念三万声佛号，念一辈子，也都这样，声声念念都具足愿行，不是说唯有临终那一念才具足愿行。
云何具足？
为什么说称名具足愿行呢？善导大师的回答直彻根源。他不是站在能够称名的众生这一边来说明，而是就“南无阿弥陀佛”六个字，就众生所称念的这句名号本身来说明：六字名号当中具足了愿和行。
（三）
释义
为了便于我们理解，善导大师就把六字名号分成“南无”和“阿弥陀佛”两部分来解释：
“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义”：“南无”两个字，当体的含义是“归命”。归命阿弥陀佛的目的，是为了愿生极乐世界。归命就是信，发愿回向就是愿，所以“南无”这两个字包含了信和愿。
善导大师在这里不是说这个临终的人因为地狱相现前了，所以他有愿生心。而是说“南无阿弥陀佛”六个字里有愿生心，称念的人随顺这句名号，没有愿生心也会有愿生心。这个愿生心就深了，根长在南无阿弥陀佛那里，坚固不移，金刚不坏。如果仅仅是从众生这边说的，那就有问题了。比如没有到临终，没有那么逼迫的感受，只是一般的念佛愿生，是不是愿生心就没有，或不够？还有智障的人，只知道随口称念，甚至八哥、鹦鹉念佛，如何具足愿生心？如果从名号本身来说明，这一切都不成为问题。
“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”：这个“其”就是指前面那个“南无”——归命的人。归命阿弥陀佛，“阿弥陀佛”就成为归命众生的行。这个行，不是凡夫之行，也不是阿罗汉之行，也不是菩萨之行，乃是佛之行，所以说“阿弥陀佛即是其行”。比如说，我们乘船过海，船的行就是我们的行。
生死苦海，业风一吹，烦恼浪起，我们在里面头出头没。这个时候，阿弥陀佛驾着六字名号的大愿船来救我们，我们以至诚心归投过去——“南无”，就是乘上弥陀愿船，这样，六字名号本身所具足的万德万行，就成为我们的行。所谓“不修行而有大修行”的法门，就是称念这句南无阿弥陀佛名号。这句南无阿弥陀佛名号，没有任何次第和阶位，是法藏比丘成佛之后圆满的果地功德，被我们这些念佛众生所拥有。应知：当我归命弥陀救度、愿生弥陀净土、称念弥陀名号的时候，阿弥陀佛的修行满载我身，成为我的。
蕅益大师也说，阿弥陀佛因地发愿：
以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
六字名号是阿弥陀佛因地愿行具足所成就的，五劫思维的誓愿，兆载永劫的修行，愿行圆满了，成就南无阿弥陀佛万德洪名，而把全部的功德完全惠施给我们。只要我们信顺、归命，当下功德就为我们所拥有。就像父母为了让子女过好日子，就发愿要挣一笔钱。发了愿之后，还要去劳作、流汗、出苦力，到处去辛苦工作，最后，愿望实现了，终于攒了一笔钱，把它存到一张支票里，交给儿女：我的儿啊，这个给你。儿女一接受，当下富有。
阿弥陀佛亦复如是，怜悯我们只会造罪造业，不能修功立德，所以五劫思维发愿，兆载永劫修行，万德万行圆满具足，浓缩在这句六字名号里面：给你！十方众生，你称念我的名号，来生我的净土！我们接受了，信知这句名号就是救度我们的一切功德，称名的当下就获得阿弥陀佛所赐的功德，所以说“阿弥陀佛即是其行”。
菩萨能够六度万行，广度众生，我们凡夫做不到；虽然做不到，可是我们念佛的当下就拥有了阿弥陀佛所成就的一切功德，这样毫无遗憾，不会说：如果没修这个法门、没修那个法门，我就感到遗憾；也不会觉得不满足：念南无阿弥陀佛可能不够，再加上经咒吧。“阿弥陀佛即是其行”了，还会不够吗？圆满了！没有不满足的。
善导大师从名号本身来说明称名的人拥有佛的大行。从众生这边来说，只是动动嘴，念十声佛号，无论如何也谈不上什么修行——“别时意”就是这样来的。
唯有善导大师看得深，看得远，直达本质，大畅佛怀。本来救度的法门就是这样的，众生是被救的，本来就没有力量，没有修行，没有功德，只有罪过；但是能救的佛有大愿、大行、大力、大德，这样十方众生才能往生。执“别时意”的人，按照自力修行法门的道理解释佛力救度的事实，当然是错误的。
下面就得出结论：
“以斯义故，必得往生”：因为六字名号有这样的含义，具足这样的功能，所以，称念南无阿弥陀佛就必定往生。
总之，善导大师把六字名号解释为信愿行圆满具足。“南无”两个字，是“归命”，就是信；“发愿回向”，就是愿；“阿弥陀佛即是其行”：信愿行。这个信愿行，不是我们凡夫修持功夫的信愿行，是南无阿弥陀佛名号本身所具足的圆满的信愿行，成为我们的信愿行。所以，一切功德已经圆满。所谓“信愿行三资粮”，在哪里呢？就其根本来讲，在南无阿弥陀佛名号里，因为这六个字本身就是信愿行。
这样的解释，首先，不落在众生这边，而是向着佛那边。因为我们所念的这句名号的法体本身具足这样的功能，才使得我们念佛必然往生。这就让我们在佛那边考虑必生的道理，而不在众生这边。同时，佛的信愿行来到我们心中，成为我们的信愿行。
阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这是我们的信。阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛救去往生，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号的万德万行、圆满功德布施给我们，我们接受阿弥陀佛的名号功德念佛往生，佛的行就成为我们的行。
所以，“以斯义故，必得往生”。
（四）
传承的重要
一般人念佛，都不敢肯定“必得往生”，觉得这句名号空荡荡的，虽然念了，还是觉得没有一点修行功德。听到别人说“我念佛一定往生”，心中会认为他自夸、妄语。
如果没有善导大师来为我们楷定，宣扬“别时意”的人一解释，我们会说：“你解释的跟我想的一样，你解释得好！”我们心中本来就认为“念佛哪能算得上什么修行呢？我又不会念经诵咒，又不能打坐入定，又不能开发智慧……”别人一说“你单念佛，虽然有愿，但是行不够”，我们的心就会动摇。
同样一部经，同样一段经文，站在不同宗派的立场上，就能给出不同的解释。我们了解这一点，就更加知道：学法要有传承，学法要依据我们本门、本宗的祖师所讲的来修学。
同样一部《观经》，历史上解释的很多，我们以善导大师的解释为标准，不是所有的解释都可以依准。
依善导大师，往生一定；不依善导大师，往生不定。 净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
杏林名宿任开益先生治脑出血后遗症经验
有人问我，你所写的，都是很专业的中医知识。你给读者朋友写这些，他们能看懂吗？
我说，怎么看不懂呢？中医的道理，是很简单，很质朴的。只要是个中国人，就可以懂。
这样的科普，让老百姓增加对疾病的认识，多明白几个道理，会少走多少弯路啊！
比如说，现在，我跟你讲这个道理，就可以让很多人，茅塞顿开。
关于什么呢？关于脑出血后遗症的调治。
我给你讲一个故事吧。故事的主人公，是湖南杏林名宿任开益先生。严格地说，任师就是赤脚医生出身。只不过，他在工作中，一步一个脚印，成为湖南省名老中医药学术传承导师。
有一次，任师接待一个患者。
这个人啊，女性，当时才50多岁。有这么一天，早晨六点左右，她起身到卫生间上厕所。就在这时候，她忽然感觉到左侧肢体活动不利，紧接着站立不稳，失去平衡，咣当一下倒在地上。
当时那才吓人呢！只见，此人手脚抽搐，口吐白沫，意识模糊，说不了话，头痛头晕，而且小便失禁。家人连忙召唤，结果不多时，此人竟然直接昏迷了！
大家一看，坏了，这是不是中风了？赶紧送到医院吧！
结果，到医院后，诊断为脑出血。经过治疗，命保住了，症状也有所改善，于是就出院了。
但是，虽然命保住了，此女的生活质量却一落千丈。等到找任师求医的时候，左侧身体半身不遂，腿乏力，懒言少气，说话不利索，神志还算清醒。舌黯，苔少，脉偏滑，缓而无力。
细问得知，这个人有中风病史。她的父亲，就是因为中风去世的。
了解到这些情况以后，任师写了一张配伍。但见——
黄芪60克，党参15克，炒白术10克，当归尾10克，水蛭10克，红花10克，怀牛膝10克，桑寄生10克，杜仲10克，伸筋草10克，威灵仙10克。每日一剂，水煎，分4次温服，一共是开了15剂。
结果，患者用药以后，很快得到好转，精神头足了，食欲加强，下肢力量有所增强。于是，继续服用15剂。
等到最后，此人可以独立下床走路，语言和思维清晰。虽然和正常人比，还是多少差了那么一点，但是和她本人比，已经进步显著了。
这里头是怎么回事呢？我来给你说说吧。
读者朋友，你记住，这个人的问题，在于中风之后所出现的“气虚血瘀”之症。这个，是中医临床特别常见的问题。
你看，此人，脉象缓弱无力，舌淡，食欲差，半身偏瘫，下肢无力感明显，少气懒言。这是不是典型的气虚表现啊？
气虚，则气不能帅血而行。于是，就会血瘀。气，有输布和代谢津液的功能。气虚，则津液凝聚，形成痰湿。于是，这就有了一个问题，就是痰瘀互结。痰瘀互结，阻滞于脑，于是语言蹇涩，半身废用。
气虚血瘀，痰瘀互结，人正气亏耗。这个时候，就容易外感风寒湿邪。外邪困于肢体，则加剧了肢体的不便。
你明白这个道理，就可以读懂任师开的方子了。你再看一遍——
黄芪60克，党参15克，炒白术10克，当归尾10克，水蛭10克，红花10克，怀牛膝10克，桑寄生10克，杜仲10克，伸筋草10克，威灵仙10克。
这里头，黄芪、党参、白术健脾益气。尤其是黄芪，健脾益气之效非常强大，重用60克，补气的意图非常明显。在这个基础上，用当归尾、水蛭、红花来活血化瘀。这就有补阳还五汤，益气活血的意思了。
在这个基础上，用怀牛膝、桑寄生、杜仲来补肝肾，强下元，改善下肢气血流通之态。威灵仙和伸筋草，祛风除湿，通经活络。
以上，就是基本意图。
我之所以把这个验案和配伍，仔细讲给各位听，源于它有很强的借鉴意义。现如今，我们国家进入脑血管病的井喷期。因为脑出血而留下后遗症的人，太多了。这里头，证属气虚血瘀的，不在少数。怎么应对？我觉得，上文所述的思路，是值得借鉴的。补气活血，强补肝肾，祛风除湿。这一套治疗思路，实践证明，是有效的。纵然，文说里的配伍，不见得适合所有人。尤其是在药物的用量方面，更不宜盲目照搬。但是，它的思路和组方经验，很宝贵。医家用此，可以增进临床。病家用此，可以增添信心，找到方向。
当然了，还是那句话，中医讲究辨证施治，一人一方。补气活血之法，不是万能的。如果用得不对，甚至造成危害，酿成恶果。因此，文中配伍，非专业读者，务必在中医师当面辨证指导下来借鉴应用，万万不可盲目尝试。辨证要点，我前面都说清楚了，你要反复看、仔细看。汤药，是双刃剑。用得好，杀敌势如破竹，用不好，伤己于顷刻之间。切切！
提示:文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
有人问我，你所写的，都是很专业的中医知识。你给读者朋友写这些，他们能看懂吗？
我说，怎么看不懂呢？中医的道理，是很简单，很质朴的。只要是个中国人，就可以懂。
这样的科普，让老百姓增加对疾病的认识，多明白几个道理，会少走多少弯路啊！
比如说，现在，我跟你讲这个道理，就可以让很多人，茅塞顿开。
关于什么呢？关于脑出血后遗症的调治。
我给你讲一个故事吧。故事的主人公，是湖南杏林名宿任开益先生。严格地说，任师就是赤脚医生出身。只不过，他在工作中，一步一个脚印，成为湖南省名老中医药学术传承导师。
有一次，任师接待一个患者。
这个人啊，女性，当时才50多岁。有这么一天，早晨六点左右，她起身到卫生间上厕所。就在这时候，她忽然感觉到左侧肢体活动不利，紧接着站立不稳，失去平衡，咣当一下倒在地上。
当时那才吓人呢！只见，此人手脚抽搐，口吐白沫，意识模糊，说不了话，头痛头晕，而且小便失禁。家人连忙召唤，结果不多时，此人竟然直接昏迷了！
大家一看，坏了，这是不是中风了？赶紧送到医院吧！
结果，到医院后，诊断为脑出血。经过治疗，命保住了，症状也有所改善，于是就出院了。
但是，虽然命保住了，此女的生活质量却一落千丈。等到找任师求医的时候，左侧身体半身不遂，腿乏力，懒言少气，说话不利索，神志还算清醒。舌黯，苔少，脉偏滑，缓而无力。
细问得知，这个人有中风病史。她的父亲，就是因为中风去世的。
了解到这些情况以后，任师写了一张配伍。但见——
黄芪60克，党参15克，炒白术10克，当归尾10克，水蛭10克，红花10克，怀牛膝10克，桑寄生10克，杜仲10克，伸筋草10克，威灵仙10克。每日一剂，水煎，分4次温服，一共是开了15剂。
结果，患者用药以后，很快得到好转，精神头足了，食欲加强，下肢力量有所增强。于是，继续服用15剂。
等到最后，此人可以独立下床走路，语言和思维清晰。虽然和正常人比，还是多少差了那么一点，但是和她本人比，已经进步显著了。
这里头是怎么回事呢？我来给你说说吧。
读者朋友，你记住，这个人的问题，在于中风之后所出现的“气虚血瘀”之症。这个，是中医临床特别常见的问题。
你看，此人，脉象缓弱无力，舌淡，食欲差，半身偏瘫，下肢无力感明显，少气懒言。这是不是典型的气虚表现啊？
气虚，则气不能帅血而行。于是，就会血瘀。气，有输布和代谢津液的功能。气虚，则津液凝聚，形成痰湿。于是，这就有了一个问题，就是痰瘀互结。痰瘀互结，阻滞于脑，于是语言蹇涩，半身废用。
气虚血瘀，痰瘀互结，人正气亏耗。这个时候，就容易外感风寒湿邪。外邪困于肢体，则加剧了肢体的不便。
你明白这个道理，就可以读懂任师开的方子了。你再看一遍——
黄芪60克，党参15克，炒白术10克，当归尾10克，水蛭10克，红花10克，怀牛膝10克，桑寄生10克，杜仲10克，伸筋草10克，威灵仙10克。
这里头，黄芪、党参、白术健脾益气。尤其是黄芪，健脾益气之效非常强大，重用60克，补气的意图非常明显。在这个基础上，用当归尾、水蛭、红花来活血化瘀。这就有补阳还五汤，益气活血的意思了。
在这个基础上，用怀牛膝、桑寄生、杜仲来补肝肾，强下元，改善下肢气血流通之态。威灵仙和伸筋草，祛风除湿，通经活络。
以上，就是基本意图。
我之所以把这个验案和配伍，仔细讲给各位听，源于它有很强的借鉴意义。现如今，我们国家进入脑血管病的井喷期。因为脑出血而留下后遗症的人，太多了。这里头，证属气虚血瘀的，不在少数。怎么应对？我觉得，上文所述的思路，是值得借鉴的。补气活血，强补肝肾，祛风除湿。这一套治疗思路，实践证明，是有效的。纵然，文说里的配伍，不见得适合所有人。尤其是在药物的用量方面，更不宜盲目照搬。但是，它的思路和组方经验，很宝贵。医家用此，可以增进临床。病家用此，可以增添信心，找到方向。
当然了，还是那句话，中医讲究辨证施治，一人一方。补气活血之法，不是万能的。如果用得不对，甚至造成危害，酿成恶果。因此，文中配伍，非专业读者，务必在中医师当面辨证指导下来借鉴应用，万万不可盲目尝试。辨证要点，我前面都说清楚了，你要反复看、仔细看。汤药，是双刃剑。用得好，杀敌势如破竹，用不好，伤己于顷刻之间。切切！
提示:文中处方，请在专业中医指导下辩证使用。
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