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每个人的成长都是一场长途奔袭，或高歌向前，或恸哭而返，总有些事来不及解释，有些风景来不及细看。得到或失去，辛酸还是荣光、荆棘或是迷茫，不管经历什么，都在变得越来越强大。成长就是如此，泥泞过后便是坦途，若有勇气手执烈火，总会寻到应许之地！

中国人不需要西方文明给我们启蒙，而是中国人应该给全世界启蒙，人类社会才有前途。

中国人自古就从来没有什么应许之地的概念，只有披荆斩棘，开疆拓土，纳入中央后要进行社会治理，行王道的，都是天下苍生，都要管理起来，讲政治伦理，政府与百姓是父母子女一样的关系，这才有父母官之说。

那些天天念念不忘抬高西方文明，把西方文化当作唯一正确和文明标准的那些活着的老殇人和土殖群体都是中华文明在今天这个时代的不肖子孙，也是中国人中的败类。

中国人是真正执行了客观唯物主义方式看待世界的，从古代开始，历代统治者肩负的责任，就是要天下太平发展生产力，否则就不会念念不忘三皇五帝，都为天下黎民做过什么，才被纪念，被拿来鞭策和评价现任君主。中华文明就是更高级的人类文明，几千年前就摆脱了神权控制，世间一切的纷争和最后的结局，不会被总结成神的力量真伟大，中国人说的天命所归，尽人事以听天命，首先人自己得努力行动干事才行，没有坐享其成。

中国民间的神非常多，对于百姓，不同的神是不同的职业，管理着不同的功能，他们存在意义就是做好本职工作，要服务好有需求的人，这样才被好好的供奉，才被特别的尊重，那些生前为百姓，为社会作出突出贡献的人，被老百姓记住了，也能成为神，典型就是妈祖。还有不少地方的城隍，也是现实里的人被封神。为人民服务的神，才能被老百姓一直记住和供养。

《诗经·小雅·北山之什·北山》，“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。“所谓“王土”实质上是指对于土地上生活的人，王是要负责任的，正所谓“守土为民”。土地虽然不归王者所有，但这些土地上的生民之任是归王者承担的。这也就是只有对天下人负责的人才可以成为王者的道理。所以，“溥天之下，莫非王土”，其解释应当是：以天下之大，都是王需要为之负责的。潜台词是：不要把自己的责任推卸给别人！

“社稷土谷之神，有德者配食焉。”甲骨文中有“社”字，就写为“土”。可知“封土为社”之由来。因为“有德者”才可以祀“社稷”，所以，“社稷”便成为“国家”或“政权”的代称。古代，“立国”要“立社”，灭国必毁其“社”。

古时天子祭“社稷”之所，称“社稷坛”。中国历代统治集团最看重的是江山社稷，社为土，稷为谷，天子统治万里河山，老百姓在万里江河山川的土地上种庄稼。社稷之福就是百姓之福，天子的江山百姓的社稷，百姓就吃穿不愁，天子才能维持江山稳固。

谁能做天子？血统意义大吗？为什么王朝都要经历周期律，末年天下大乱时，宁有种乎在沸腾的社会动荡里就自动启动了，早就刻在了中国人的文化基因里。

今天的灵感来自艾怡良的专辑“垂直活着，水平留恋着”。想了想，这不就是申请季的状态嘛。垂直的敲打键盘准备各色申请材料，水平的做着一年后繁复生活的梦与念想：纽约加州得州，巴黎伦敦香港。

“在地性”真是一个太好玩的概念，以至于它成为了我判定“梦校”的大指标。我曾无数次幻想过在普罗维登斯或者美国南方的生活，从此便有了对布朗和埃默里魂牵梦绕的喜欢。巴黎和香港也是我单刷世界副本时神往的站台，巴政和港中文于我简直是空中楼阁。哈哈哈当然最后也没想到去了得州，希望一切安好吧。

申请季确切的结束时间是四月宁波早上六点大雨中收到的LSE拒信。看到“unsuccessful”时是无感的，这和五个月前冬天早上五点雨中的ED1之怅惘截然不同。以前觉得申请季是夸父逐日式的追逐与等待，现在又横生了南方雨水的潮湿与沁骨寒意。夸父逐日只能一次，我们在南方悲喜中完成的等待，期待与落空，懊恼反反复复，周而复始。我们歃血为盟，伤痕累累。最后，这十七八岁的祭祀完成了，应该绝版。

“应许之地”的亏空应该是占满了申请季的情绪吧。收到拒信的那一刻，感觉时间和空间都折叠了，过去和未来像油赞子一样拧巴在一起，吹弹可破。但是转念一想，这些姣好璀璨的幻梦是宇宙暂时给予我的，归还是板上钉钉的义务，我所能做的也只有珍惜和流连。

人文社科的申请秘诀可能就是宏大叙事和个人故事的绮靡共振。怎么在抽象中刻画具体，怎么在宏观中聚焦局部，怎么勇敢而坚定的表达自己，怎么抗拒符号化和大环境带来的异化。比起冰冷的托福校内SAT成绩，人作为人而非仅仅学生发自内心的想法显得珍贵而有趣。申请的心得就是把这些思考尽数注入你的活动中，勇敢，连贯，独特而真实。“申请季”三个字浓缩不了它黑白明灭之外广袤的灰色区域，但是人文社科的颠覆性力量可以，你的鲜艳和热忱也可以。

祝你永远年轻呀，Forever Young。