独家阐释：身体一一局部所修福，侧重作用于对应局部
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
独家阐释：身体一一局部所修福，侧重作用于对应局部
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
（附相关佛经原文）
由于所讲太多，我已经不确定是否向大家讲过这样的原理，记忆里好像我是有讲过，但次数不多：行者以身体某个部位作为工具去修福，往往福德会主要聚集于该身体部位，比如：行者步行绕佛产生的福德，虽然作用于全身，但由于主要是由腿脚参与完成的，因此这种绕佛的福德会主要作用于腿脚，有腿疾脚疾者适宜用此法；大礼拜绕佛或者礼佛福德则均衡作用于全身；用手绘制佛像或者亲手放生造塔等福事，福德虽然是全身协调完成的，由于主要是手和胳膊来完成，因此福德侧重作用于手臂及手，然后才次要作用于其他身体部位；以肩膀为三宝挑担过供养物，或者挑担过三宝本身的，福德虽作用全身，但依然会侧重作用于肩膀，十年前我曾见苏州一佛友照片，强烈感觉该佛友宿世用肩膀修福过，因其肩膀透出的福力强于别处；甚至，五脏六腑每一个器官，如果各自能够成为类似于双手一样的修福工具，则一一器官所修福德会对应作用于参与修福之器官，这个原理如果被开发成佛法的可操作技术，则会对于绝大多数身体具体部位的病变产生具有针对性的超强愈合之力。那么，讲到这里必然有人质疑：如果不是你的自我臆想，请问佛经依据何在？回答：请检索“亲手修福则双手美妙”的佛经，其余道理同理类推。只不过吉祥不是依靠佛经推理的，而是我用绕佛、鞠躬礼佛、点头礼佛、深呼吸礼佛、心脏礼佛、大礼拜礼佛、小拜礼佛、双手亲手造塔放生画像洗浴佛像等等，用此一系列方法亲自测得此等微妙效果，自知真实不虚，但为了更有说服力，才去寻找上述“手修手妙”的佛经验证。如果将此演化为为一门可开发的具体佛法技术，用来针对性解决具体部位的具体问题，那是很有效果的。当然对于绝大多数人而言，无法掌握这些细微方法时，使用大礼拜能够令全身一一部位均衡得到福德，是最佳选择。
（吉祥果2022.02.15）
佛经原文： ↓ ↓ ↓↓ ↓
为菩萨时。于无量世。乐以善眼和视众生。是故先得牛王眼相。
为菩萨时。于无量世。恒以软语先语实语教化众生。是故先得八梵音相。
为菩萨时。于无量世。供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。
为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。
为菩萨时。于无量世布施持戒。修集道时其心不动。是故先得足下平相。
为菩萨时。于无量世供养父母师长善友。如法拥护一切众生。是故次得手足轮相。
为菩萨时。至心受持第一第四优婆塞戒。是故次得。纤长指相足跟长相。
为菩萨时。善受师长父母善友所教敕故。是故次得身佣满相。
为菩萨时。以四摄法摄众生故。是故次得手足网缦相。
为菩萨时。于无量世以手摩洗师长父母身。除去垢秽香油涂之。是故次得手足软相。
为菩萨时。于无量世常化众生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
为菩萨时。至心听法至心说法。为坏生死诸过咎故。是故次得鹿王腨相。
为菩萨时。于无量世常施一切众生病药。是故次得身方圆相。
为菩萨时。终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识。是故次得手过膝相。
为菩萨时。于无量世见怖畏者能为救护。心生惭愧不说他过善覆人罪。是故次得象马藏相。
为菩萨时。于无量世亲近智者乐闻乐论。闻已乐修。乐治道路除去棘刺。是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相。
为菩萨时。于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明。是故次得金色身相。
为菩萨时。于无量世可嗔之处不生嗔心。乐施众生随意所须。是故次得七处满相。
为菩萨时。于无量世善能分别善不善相。言无错谬不说无义。可受之法口常宣说。不可受者不妄宣传。是故次得缺骨满相。
一者上身。二者颊车。皆如师子。何以故。为菩萨时。于无量世中自无两舌教他不为。是故次得如是二相。
一四十齿。二白净相。三齐密相。何以故。为菩萨时。于无量世以十善法教化众生。众生受已心生欢喜。常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
为菩萨时。于无量世修欲界慈乐思善法。是故次得四牙白相。
为菩萨时。于无量世不待求已然后方施。是故次得味中上味相。
为菩萨时。于无量世至心受持十善法教兼化众生。是故次得如是二相。一者肉髻。二广长舌。
为菩萨时。于无量世宣说正法实法不虚。是故次得白毫光相。《优婆塞戒经》
佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。《长爪梵志请问经》
佛告阿难。有百八十不共之法。此是如来胜妙功德。一者三十二相。二者八十种好。三者六十八法。何者三十二相。
菩萨修四因缘。一持戒。二禅定。三者忍辱。四者舍财及诸烦恼。修此四因坚固不动。以此业缘得二种相。一者足下平满。所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑陷。二者行步平整无有斜戾。
若菩萨种种供养父母师长。种种给济苦难众生。去来往反勤行此事。以此业缘得足下轮相。毂辋成就千辐庄严。
若菩萨不逼恼他不行窃盗。见他所爱不生贪夺。不自矜高除却憍慢。于师尊长起迎问讯侍立瞻奉合掌恭敬。以此业缘得二种相。一者手指纤长佣直没节。二者其身方大端政庄严。具前三种业因缘故。得足跟长。行前三业更修四摄利益他事。以此业缘手足十指悉皆网密。犹如鹅王。
若菩萨于师父母扶持侍养。自手涂傅苏油膏药。按摩洗浴衣饴瞻视。得手足柔软润泽细滑。掌色赤好如红莲花。
若菩萨修诸善法心无厌惓。增长上上得足踝佣满。若菩萨修学正法为他演说。往来宣化不生疲极。以是业缘得鹿王[跳-兆+專]。
若菩萨未得之法勤求欲知。已得之法利他转化。三种恶业断塞不起。六尘恶法不染身心。于身病者施其汤药。于心病者为作良医。以此业缘得身端直。若菩萨见怖畏者为作救护。于贫裸者施与衣食。恒怀惭愧遮恶不起。以此业缘得阴马藏。
若菩萨护身口意恒令清净。受施知足用亦知量。施病者药施贫者财。若有众生不平等业。乃至受用亦不平等。劝其修行平等之事。以此业缘得身方满。从横量等如尼拘类树。若菩萨方便巧修诸胜善法。无中下品恒令增上。以此业缘得身毛上靡右旋宛转。
若菩萨自性利根多思惟义。亲近智者值善知识。于尊长处洒扫清净。于尊长身洗持按摩。于支提处除去粪秽。客尘烦恼不令污心。以此业缘得一孔一毛皮肤细滑不受尘水。
若菩萨衣服饮食车乘卧具诸庄严物欢喜施与心无悔吝。以此业缘得身金色圆光一丈。
若菩萨软美饮食广施无限。令多众生悉得饱足。以此业缘得七处满。
若菩萨见善众生欲兴善法。同其正业为其尊导。安立善中除断恶事。以此业缘得师子臆。
若菩萨于众生中为利益事修四正勤。如师子王心无所畏。以此业缘得二种相。一者两肩平整两腋下满。二者两臂圆直如象王鼻立过于膝。
若菩萨离两舌业。于怨憎中作和合语。行四摄法摄取众生。思惟深义修平等慈。以此业缘得二种相。一者口四十齿齐密不疏白犹珂雪。二者得四牙相如月初生。
若菩萨见诸众生有所须欲。称心施与若财若法。以此业缘得二种相。一者师子颐二者颈圆净。
若菩萨守护众生如视一子。多生信心慈念无量。广施医药无秽浊心。以此业缘得二种相。一者咽喉具足千脉。以受美味津液流润。二者身钩锁骨如那罗延。
若菩萨自行十善教他修行。见修行者欢喜赞叹。大悲无量怜愍众生。发弘誓心摄受正法。以此业缘得二种相。一者有郁尼沙顶骨涌起自然成髻。二者舌广薄长如莲华叶。
若菩萨恒说实语爱语美语。敷演正法不使颠倒。以此业缘得梵音声如迦陵频伽。妙响深远如天鼓振。
若菩萨起慈敬心观诸世间如父如母。不起三毒视诸众生。以此业缘得二种相。一者眼睑青好如优钵罗华。二者眼睫绀焰犹如牛王。
若菩萨见善众生修三学法。称赞其美不起毁呰。见有谤者遮制守护。以此业缘得白毫相。当于眉间右旋上靡。
复次阿难。菩萨修行四种正业。得三十二相。一者决定无杂。二者谛观微密。三者常修无间。四者不颠倒行。第一业缘得足下平满。第二业缘得九种相。一者足下轮相。二者足踝佣满。三者手足十指网密。四者皮肤细软。五者得七处满。六者两肩平整两腋下满。七者臂佣圆。八者舌广长。九者师子臆。第三业缘得五种相。一者指纤长。二者脚跟长。三者身端不曲。四者横竖量等。五者颈圆净。第四业缘得诸余相。
《无上依经》
覆藏业法，促就业法增长，显露业法，促就业法的离散
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露，若以己德引导他人促就善法心态的显露善法，虽有暂散福德之过，但因化导群生善法之功，亦有福德增胜之效应，故此则不在本文讨论范畴内，覆藏业法，利于业法的存覆增长，发露利于业法的流散消减，如烈日阳阳之下，水覆则易存，水露则易散，福德不露显，则为善体存，福德则增胜，福德若显露，显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露，则为恶法存，罪法则增长，恶法若显现，如日下雪消，罪法则微薄，众多佛经，常有发露忏悔四字，发露己罪，无所覆藏而忏，则促就着恶业法的离散消减，乃至国家亦遵循着坦白从宽，抗拒从严的量刑原则 ，故，罪宜显露为利。贡高则显德，显德则消散，散尽受贱身，礼敬则谦卑，谦卑则覆德，覆德则德增，福增则尊高，财富若显露，常为贼人侵，若财施与他，善体无人夺，故，布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体，促就福德贮存增胜。赞扬他德，助显他德，自德亦增，不毁他人，覆藏他过，此即为利，覆藏他过，是指不宣扬他人过错，不代表不纠他人过错，诸位应明两者分别。故应，覆藏己德，显扬他德，显露己罪，覆藏他过。覆藏则易种种功成，显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若覆罪者，罪则增长。同理，亦可说，若作众善不覆不藏，以不覆故，福则微薄。若覆善者，福则增长。
=====================
如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。（不显露己德，不显露他过，是为利）
==================
尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
================
佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德，显露罪过；（不显露自我功德，显露自我罪过）以是因缘，得菩提时成四无畏。
===========================
’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德，开示己恶，如此善愿，汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。
======================
“世尊，我等从今日已，若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所，若起胜念自大非彼，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于游行时，若不作卑下心，如旃陀罗及如狗犬，若不作如是行者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若自称誉毁谤于他，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已怖嗔斗故，若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于持戒者我应敬念，若多闻者、若头陀功德及省事者，并余功德若不赞说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若不覆藏己之功德，开示己恶，我等则为欺诳如来。”
尔时，世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：“善哉！善哉！诸善男子，汝等善说此诸誓愿，能自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨欲净业障，当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，（如龟藏六肢）犯戒之罪日夜增长。
====================
其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
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吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。
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佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。
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复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不著。次第修集，时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘，得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘，得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘，得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘，获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有上中下不可思议，是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
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如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露，若以己德引导他人促就善法心态的显露善法，虽有暂散福德之过，但因化导群生善法之功，亦有福德增胜之效应，故此则不在本文讨论范畴内，覆藏业法，利于业法的存覆增长，发露利于业法的流散消减，如烈日阳阳之下，水覆则易存，水露则易散，福德不露显，则为善体存，福德则增胜，福德若显露，显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露，则为恶法存，罪法则增长，恶法若显现，如日下雪消，罪法则微薄，众多佛经，常有发露忏悔四字，发露己罪，无所覆藏而忏，则促就着恶业法的离散消减，乃至国家亦遵循着坦白从宽，抗拒从严的量刑原则 ，故，罪宜显露为利。贡高则显德，显德则消散，散尽受贱身，礼敬则谦卑，谦卑则覆德，覆德则德增，福增则尊高，财富若显露，常为贼人侵，若财施与他，善体无人夺，故，布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体，促就福德贮存增胜。赞扬他德，助显他德，自德亦增，不毁他人，覆藏他过，此即为利，覆藏他过，是指不宣扬他人过错，不代表不纠他人过错，诸位应明两者分别。故应，覆藏己德，显扬他德，显露己罪，覆藏他过。覆藏则易种种功成，显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若覆罪者，罪则增长。同理，亦可说，若作众善不覆不藏，以不覆故，福则微薄。若覆善者，福则增长。
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如佛所说：‘覆藏者漏，不覆藏者则无有漏，发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏，以不覆故，罪则微薄。若怀惭愧，罪则消灭。’大王，如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。（不显露己德，不显露他过，是为利）
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尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。
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佛言：“我以是故，不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道，若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。如是，长者子，此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足？于是，比丘现无量观察神足，观诸众生心所念法，隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士，见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉识知，便诣余未得信长者、居士所，而告之曰：‘我见比丘现无量观察神足，观他众生心所念法，隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土，闻此语已，生毁谤言：‘有乾陀罗咒能观察他心，隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德，显露罪过；（不显露自我功德，显露自我罪过）以是因缘，得菩提时成四无畏。
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’于诸众生其心平等，能舍内外施于一切，观察法界无种种相；以是因缘，得菩提时成初无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，诸遮道法了了而知，以了知故，不行不随如是遮法，亦不称赞不以教人，知遮道已而远离之；以是因缘，得菩提时成二无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，常修净道，常说净法，修治庄严得净法故，如是庄严亦自修治，亦教众生；以是因缘，得菩提时成三无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，终不起于憍慢之心，终不自说我知我见，覆藏功德，显露罪过；以是因缘，得菩提时成四无畏。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，失道众生示以正道，除去道路瓦石恶刺，津途崄绝施作桥梁，闇冥之处为设灯明，见犯罪者能令调伏，能除众生所有疑悔，于非犯者不强言犯，除坏众生疑法之心，施法光明劝请说法，见说法者称赞善哉，恭敬尊重不生轻心，欲解一切众生言音，不正语者心不轻之；以是因缘，得菩提时成初无失。
“复次，宝女，菩萨修行菩提道时，实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语，若闻法已转为他说，为于自利及利他故，说时不轻，不生诤讼，信佛法僧，亦令众生信佛法僧，观诸法界不可宣说；以是因缘，得菩提时知一切语，得无量门总持方便，是故其身一切相好一一毛孔，悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德，开示己恶，如此善愿，汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。
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“世尊，我等从今日已，若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所，若起胜念自大非彼，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于游行时，若不作卑下心，如旃陀罗及如狗犬，若不作如是行者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若自称誉毁谤于他，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已怖嗔斗故，若不离彼去百由旬犹如风吹者，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，于持戒者我应敬念，若多闻者、若头陀功德及省事者，并余功德若不赞说，我等则为欺诳如来。
“世尊，我等从今日已，若不覆藏己之功德，开示己恶，我等则为欺诳如来。”
尔时，世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言：“善哉！善哉！诸善男子，汝等善说此诸誓愿，能自发觉善作是愿。汝等如是住者，当尽一切业障，当得善根净。”
尔时，世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨欲净业障，当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，（如龟藏六肢）犯戒之罪日夜增长。
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其中有犯四重法者，有犯十三有余法，有犯三十舍堕法，有犯九十一堕法，有犯四悔过法，有犯众学法，有犯二不定法，有犯七灭诤法，有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过，一向覆藏如龟藏六，犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
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吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。
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佛告阿难：“此不净观灌顶法门，诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有欲修诸贤圣法，谛观诸法苦、空、无常、无我因缘，如学数息，使心不乱。当勤持戒，一心摄持，于小罪中，应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪，慎勿覆藏！若覆藏罪，见诸光明，如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。
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复次，若于众生生淳善心，以是因缘，得手足柔软，肤体细滑，尘垢不著。次第修集，时节修集，以是因缘，得第二、第三、第四相。喜修善法，心无悔退，以是因缘，得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢，覆藏善法不令人知，以是因缘，得马藏相。所修善法回向菩提，以是因缘，得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故，以是因缘，得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子，以是因缘，得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足，以是因缘，获得余相。菩萨摩诃萨住性行时，修三十二相业。住净行时，虽有如是三十二相，相不具足，未得明净。住十二行，尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同，有上中下不可思议，是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
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如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
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