（本是同根人.净土一家亲.平等自由.自在身心）
山叠水重八苦土
虚空产物无一物
净土家三根普被
三资粮利钝全收
九品莲花圆通章
千劫亿劫难证悟
找寻本心莲自心
四恩三宝放光芒
照见大千无数亿
虚空藏般若禅心
在堪忍大地上云
雾霞四季无需家
宇宙是家服务人
爱护地球自然界
女娲补天石护人
一界一家亲唤醒
建球爱界每个人
无缘大慈观自在
同体大悲当下心
四恩爱国爱教家
作词妙善吉祥恩
回向宇宙和谐顺
天顺地顺人类顺
泰平盛世全人类
健康福禄寿祈祷
众生安是慈悲愿
当下安乐老百姓
一封信成佛度众
迷时师度觉自度
逆顺都是增上缘
每个故事度觉悟
看破放下三毒时
心累了净如莲花
常洗洗三心扫心
从迷途知返佛性
禅是慈悲智慧芽
念佛是禅高级禅
念佛是具足万法
念佛是万法咒心
念佛是开启本心
念佛佛听念佛陀
念佛绕净念相继
念佛可消八十亿
劫生死重罪快念
老少皆宜有缘人
龙华三会喜相逢
爱好和平一家亲
让心界芬陀利花

善导大师《法事赞》各各生净土

劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信。

专专指授归西路，为他破坏还如故。

旷劫已来常如此，非是今生始自悟。

正由不遇好强缘，致使轮回难得度。

今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。

坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。

标心为说西方乐，欲使齐归入正门。

正门即是弥陀界，究竟解脱断根源。

去来他乡不可停，从佛归家还本圆，

一切行愿自然成，众等各各生净土。

南无阿弥陀佛！

四种形式的说法

佛说法叫作“对机说法”，只要对机，就是妙法;如果不对机，反成毒药。就像药要符合病症，病当然就会好;如果不符合病症，不就成毒药了吗?

佛说法有四种形式:
第一叫作“世界悉檀”，第二是“对治悉檀”，第三“生善悉檀”，第四“第一义悉檀”。这就叫“四悉檀”，就是四种对待不同众生根机说法的方式。“世界悉檀”也叫作“世间悉檀”，就是世间人说什么话，佛也怎么说。比如世间人讲“我”，佛也说“我”;世间人讲“天”，佛也说“天”:这样才有共同的语言，才能交流。但这不是佛本身要说的境界。

什么叫“对治悉檀”呢?比如这个人非常贪吝，有吝啬的毛病，为了对治他这个毛病，佛就赞叹布施。可是有人行布施之后，又执著有为功德相，佛就贬斥布施，说这种有相福德，“是福德不为福德多”。这都属于“对治悉檀”，就是我们有这个毛病，才给我们下这个药。

第三，“生善悉檀”。“生善”就是让我们生起欢喜心，能够行善积德，往好的方面进步。这也是引导性的，还不是究竟的法义。

第四，“第一义悉檀”，这才是佛本身境界的说明。所谓“第一义”，就是真如、实相、法性，就是不生不灭。所谓“诸法寂灭相”，这才是诸法本来真实的相状，是佛本身所证悟的境界，也是佛随自意要表达的。

前面说的“世间、对治、生善”，都是随着众生的根机，随他意而说的。但这些都不究竞。
就像我们看电影，电影中有一个演员，从电影中看他从小到长大了，这就是一个影像，他
根本就没有什么长大不长大;他老的时候也不是老，小的时候也不是小。

所以，到极乐世界是涅槃的境界，是第一义境界。因为他的根机不到，所以就要降下一等
跟他讲对治、生善。就像《无量寿经》说，不能明信佛智，“然犹信罪福”。

“明信佛智”就是往生极乐世界第一义境界，不生不灭，常乐我净。但是他理解不来。就说“因果报应真实不虚，要点滴功德回向净土”。从极乐世界成佛再来，仍然会示现生老病死，甚至也会说出过去因缘。但是要知道，这绝对不是真的，这是所谓“示现”。

示现就像我们看电影一样，这个演员可以演他自己的经历，也可以演他人的经历，也可以
演在现实生活中根本就不存在、编出来的一个故事。因为演员本来就是这样，即便是自己的事情搬上荧幕，也是演。成佛了，再来度众生，一切都是示现，示现跟演差不多。

佛不论说什么，都是站在第一义谛的立场上，他本身完全是在常乐我净的境界当中。