《玉照神应经》蓦山溪老师解读 95-107
095.五行太过，复为怯败之宗根。
（徐注本：五行太过，复为怯败之根宗。）
徐子平注：太过与不及皆已注前。
梁湘润注：天地之道，忌于锋芒过盛，物极则反，太过则危处必倾。
《定真经》作“五行太过复为怯败之宗”
蓦山溪老师讲解：
这一节与下一节说的都是五行太过与不及，皆须得中和之正理。
与今天用的旺衰之法，有异曲同工之妙。
096.三命道元，推详强弱之道。
（徐注本：三命道元，推详强弱之正道。）
徐子平注云：凡命要均平，不可太过不及，昇降之气不要衰旺。故曰：元有本也，正道者，各得其正也。谓木家得亥卯未及寅卯，是也。更要均平耳，馀倣此。
梁湘润注：三命道元，即是命道分论三元。天干为"天元"，分配天象如甲雷、乙风、丙日、丁火……。地支为"地元"，分配如子、墨池水，水色青黑属北，丑、柳岸，乃水中有土……支属天干为"人元"，如子--癸、丑--巳、癸--辛……等，各须详分强弱，今人重"人元"常法皆注重，日干与格局孰强孰弱，古法重"地元"。如：子
年喜癸亥运，岁、时为文章超群。丑年喜己未运，岁、时为上格……等等。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“三命复元推之正道”
凡是三命均平可得久长，即不犯太过，也不犯不及。太过者要降气，不及者要旺气。
所谓的复元，就是归本，要不失其本气，如：甲乙东方，丙丁南方，戊己四季，庚申辛酉壬癸亥子都是本气。除了本气以外，《耕寸集》中的通根，其实也是复元的一种表现。
097.八卦之方能推男女盛衰。
(梁注：原文男字误作阴)
（徐注本：八方之卦，能推阴女盛衰。）
徐子平注云：八卦推妇女之象，乾者阳也，主父公。坤者，阴也，主母姑。艮小男，震长男，坎中男，巽长女，兑小女，离中女。凡女命，在死绝无气之地，定为常人家女也。若在三合、支合、干合，或壬癸亥子水多者，及生旺之地，则为婬贱之女也，金木多者，亦是。凡夫宫、子息、财帛之类，论生剋五行而言之也。
梁湘润注：本经是以卦配六十甲子，有先后天之分，考诸唐宋二代命家之卦 (明、清二代只有继承无开启发扬之事) ，以男命取河图，女命取洛书，而不分阳男女阴，阴男阳女之论，故男命衰于"戌、亥"干卦。女命衰于"辰、巳"巽卦，而不取"申、未"，若未先熟悉于八卦，不克使用此节。
蓦山溪老师讲解：
这里牵涉到了八卦九宫之理。《定真经》原文作：“八方之卦能推阴女盛衰”
就是说，可以化干支为八卦，再将八卦用于推妇女命局之象。以：乾为老阳，主翁父，坤为老阴，主婆母，以艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆以八卦言之。
凡人命犯死绝无气者，古代女命喜身弱，所以定为好人家之女，如果有干合、支合、三合多的女命，其夫不真，女命忌旺相多，也忌壬癸多。如：甲女以辛为夫，以这个辛为太极点来定位夫家的情况。
如：甲子女，六月生（辛未月）辛为夫，则以年上起月法遁出癸酉为夫家。如果四柱中无字破坏夫道（辛未）夫家（癸酉）且辛未、癸酉在旺相之地，则为好，主夫贵平安偕老。反此则不贵。其余各干，皆以官为夫，视其夫道与夫家。
如遇八卦所克则为大忌，要审何卦所克何卦被克。如：壬寅日金，丑寅为艮卦，为长男位，乙巳时火，时克日，则克长男，立长女。也就是头胎为女，不利生男。其余巽为长女，乾为翁父前面已经讲过不再述。
098.明宫九路，更辨阴阳得失。
(原文阴字误作男)
（徐注本：明路九宫，更辨阳男得失。）
徐子平注云：九宫，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九是也。将四时上下之类，若合多少起，便从所得之宫起之，一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄，假令甲子一十八数，除九外，震为宫也，阳人顺，阴人逆也。
梁湘润注：098.、099.二节，一为男女，一为阴阳，误排正文为"阴女阳男"。若原文为无误，必须尚再加列"阳男"、"阴女"二节。按易卦之理唯河图、洛书二用，更无他法，复考九宫为固定法则，即坎一坤二震三巽四中五干六兑七艮八离九，为后天洛书之数，甲子旬男起七宫，女起二宫，男顺行女逆行，不分"阳男阴女"、"阴男阳女"之年干，原文排版为不明此理者所误排。以"子平法"反修改于古典之故，此节亦为不先熟悉易理者不克使用。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“明路九宫更辨阳男得失”。
所谓九宫，是指“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九”，将生时上下数共合多少数，便从所得之宫起之九宫。
一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄。这是《太玄数》的排法。如：甲子时上下十八数，于九宫之内演算。
太玄数即:“甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥四数终。
如：乙卯时，乙八卯六，六八四十八于九宫除之九爻，零数是三，震为三，即从震上起三（生宫）阳顺阴逆入九宫，按一吉二宜三生的顺序，卯在生宫，辰巳在杀宫。
099.人逢建破妨害尊卑。
徐子平注云：凡人之命犯月破，主妨害尊卑，谓月建冲者是也。月建，父母兄弟之宫。
梁湘润注：谓临宫逢冲刑，六亲多散聚。
蓦山溪老师讲解：
人逢建破是什么意思？其实很简单，这个建不是月建。
而是比如甲子，见子或午，子为建，午为破，视其位置定，妨害尊还是卑，如在胎元妨尊，在时妨卑，在日妨妻，在年妨尊，亦当视原局有无救应之神定其轻重。
100.癸巳与乙卯、庚申、丁亥，九流之士。
（徐注本： 癸巳与乙卯，庚申戌亥，九流之士。）
徐子平注云：癸巳暗合戊，乙卯旺木，庚申旺金，木被金剋又庚申，白虎守道，戌亥天门之象，主九流之人也。
梁湘润注：原文丁亥，误排戌亥，以"戌辛"音相似，不慎排误。乙卯、庚申为乙庚合、卯可作乙论，申可代庚用，为干支六合金，过旺之谓。癸巳原为财官双美，遇丁亥则天地双冲，财官均受损，故过旺与过，皆不成大福业。但一夹技随寓而安之人。
蓦山溪老师讲解：
这里梁氏又在自作聪明了，《定真经》原文作“癸巳与乙卯庚申，连戌亥九流之士”。
这句话是说，癸巳水、乙卯水为死绝之水，庚申木为绝木，连戌亥（天门之象），水木自身死绝，又与天门相通，当主出九流之士。
接下来我们看一下今天的第二个难点。
101.各推前五，祖宗连后代皆知
（梁注：远当为连）
（徐注本：各推前五，祖宗远后代皆知。）
徐子平注：年前五位知祖，月后五位知父母门户，日前五位知己身妻，时后五位知子孙。又论曰：各推前年月日时，前五位互相推之，父母兄弟妻妾子孙临生旺衰死之地，高下可知矣。
梁湘润注：五者即五行，五行推前顺，若金人而言。全生水 (子) ，水生木 (妻) ，木生火 (尊长) ，火生土 (女属) ，土生金 (兄弟) ，但此指纳音五行，今世已不用此法。
蓦山溪老师讲解：
这一节，徐注与梁注都是错的。为什么会错，因为他们是从子平法的角度来注解禄命法的经典，定位出了问题。
《定真经》作“各推前五祖宗连后代皆知”。
是以胎前五位知祖，月前五位知父母门户，日前五位知己身弟兄妻，时前五位知子女。看其位与支干关系如何而定。
如：甲子年丙寅月己酉日戊辰时丁巳胎。
例：胎年 月 日 时
丁甲 丙 己 戊
巳子 寅 酉 辰
胎前五位得壬戌，祖上阴人犯忌而亡（壬为天后，坐七杀本气，戌临空亡）上祖多病水气而贫下（丁巳见壬戌，丁临绝地见大海水）。
日前五位得甲寅，主自身功曹官吏立身或多近财帛之象。
时前五位得癸酉，应子孙为作颠人，以六癸为玄武，酉加水为酒，癸酉金合克戊辰木故有此应。孙辈出近贵之人，甲到酉为暗官，于癸酉前五位取戊寅得孙，多孙髙贵。依此推之，若逢落空无救者恐有绝后之忧。
102.丙丁多，深山涧水，阳孤阴乱。
（徐注本：丙丁多或到深山，阳孤阴乱）
徐子平注云：命中寅山见火多，主门户中出阳人孤、阴人乱也。
梁湘润注：深山中藏涧下水，"丙子、丁丑"是也。丙丁火人遇子，丑运六亲孤独。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“丙丁多或到深山阳孤阴乱”，即以寅为深山，见丙丁火多，主门出阳人孤，阴人乱。如：丙寅火人见寅长生又丙丁火乱者当应。
103.己庚同会，女子娉婷。
徐子平注云：女子命己庚在旺相之地，出秀丽娉婷之女子也。谓庚日己时，己日庚时年月是也。
梁湘润注：己、庚同遇"甲、乙"，则甲己合、乙庚合，主秀丽。
蓦山溪老师讲解：
这句话原文是错的，《定真经》作“乙庚同卯女子娉婷”，就是说：乙在卯旺相，主门户出秀丽之女，见庚为合，窈窕淑女，君子好逑之意，所以说女子娉婷。
这一节后面，原文还漏了一句：“乙庚旺相之乡，男子和明进显”。
徐子平注云：乙庚真金也，在旺相之乡，主男则和明进显也。
意思是说，如果是男子，逢乙庚旺相之乡（如：申酉之地），因乙庚是仁义之合，当主和明进显。
104.空中有合，门生虚道闲人。
徐子平注云：干合、支合、三合上带空亡者，主门生虚道闲人。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。"戌亥"落空亡又遇三合六合，主人之情性恬淡，不热中于权势。
蓦山溪老师讲解：
空中有合，就是合入空亡的意思，表示这个人自己或者家中有人喜欢一些超现实的东西，好谈虚论玄，所以说“门生虚道闲人”如庚午人乙亥时（戌亥空亡，乙庚相合）又如庚辰月乙酉日时（乙庚合，申酉空亡）。
105.丁巳与丁卯各生，门内官人进纳。
徐子平注云：丁与壬为德合也，故有丁卯、丁巳、丁亥各生旺者，主门户中出进纳官人也。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。即丁卯遇戌为"戌卯"合，丁巳遇亥，"巳"为临官，不畏冲，官人进纳，不是指正官之官，而是指"临官发冲"之意。
蓦山溪老师讲解：
这句话又错了一个字，原文是“丁巳与丁卯冬生，门内官人进纳”。
就是说，丁卯和丁巳在亥月（冬十月）出生，则丁贵在亥，而壬禄在亥，以支代干，则卯巳又为壬之贵神，贵人往还于天地之间，所以说门内官人进纳。
106.土居四季全，而多有田林。
（徐注本：土居四季见全，而多有田林。）
徐子平注云：辰戌丑未上见土者，生旺之气而且有田园也。
梁湘润注：土为戊己"居四季全"即支全辰戌丑未。"田林"即是木。"木"即官杀，指全土局喜余干为甲、乙，即后世依此发展成从杀格。
蓦山溪老师讲解：
“土居四季见全，而多有田林”是指辰戌丑未上见土者，久立田园之兆。
107.四柱五行，定于内外。
徐子平注云：子午卯酉定四方也，卯辰巳以东为内，以西为外。酉戌亥，以西为内，东为外。午未申，以南为内，北为外。子丑寅以北为内，南为外也。
梁湘润注：日干五行为内，格局为外。六合、三合喜合日干，不喜合格局。
蓦山溪老师讲解：
我们知道盲派有家里家外之说，那么以地支分野，也有定于内外之法。
如：将子午卯酉定四方，丑寅卯辰巳生人，以东为内，西为外。未申酉戌亥生人，以西为内，东为外。午人以南为内，北为外。子人以北为内，南为外。此法定内外即以立身之处定远近亲疏之象。如：丁卯生人，见四柱在丑寅夘辰巳者为内，在未申酉戌亥为外。
这一节，梁注本又漏了一句话，原文为：“命之前后，阳前阴后五辰，定见家宅祸福。”
徐子平注：男女二命论宅墓，看大小二运并太岁，到此之地，生剋断以灾福。阳命前五辰为宅，后五辰为墓。阴命前五辰为墓，后五辰为宅。假令甲子阳命人，前五辰乃巳为宅，后五辰乃未为墓。若大小二运、太岁到此，二位论生剋门户有何灾福，依流年神煞断之。
“命之前后阳前而阴后五辰定见家宅祸福”是指阳前阴后，阳命以前五辰为宅，后五辰为墓。阴命后五辰为宅，前五辰墓。此法视当生年中以月上布者干见者下与三主相生相克而取之为应。
如：甲寅水人则以辛未为宅，癸酉为墓。以岁运取神煞论吉凶。
如：甲子金人，太岁到辛巳金年，甲子人前五到己巳木为宅，太岁辛巳金克己巳木宅，则主门户殃咎之兆。
又如：太岁到癸未，太岁木克甲子人之墓（辛未土为墓）太岁克墓为凶，或遇运同克，则更凶，主因坟墓而忧患。
095.五行太过，复为怯败之宗根。
（徐注本：五行太过，复为怯败之根宗。）
徐子平注：太过与不及皆已注前。
梁湘润注：天地之道，忌于锋芒过盛，物极则反，太过则危处必倾。
《定真经》作“五行太过复为怯败之宗”
蓦山溪老师讲解：
这一节与下一节说的都是五行太过与不及，皆须得中和之正理。
与今天用的旺衰之法，有异曲同工之妙。
096.三命道元，推详强弱之道。
（徐注本：三命道元，推详强弱之正道。）
徐子平注云：凡命要均平，不可太过不及，昇降之气不要衰旺。故曰：元有本也，正道者，各得其正也。谓木家得亥卯未及寅卯，是也。更要均平耳，馀倣此。
梁湘润注：三命道元，即是命道分论三元。天干为"天元"，分配天象如甲雷、乙风、丙日、丁火……。地支为"地元"，分配如子、墨池水，水色青黑属北，丑、柳岸，乃水中有土……支属天干为"人元"，如子--癸、丑--巳、癸--辛……等，各须详分强弱，今人重"人元"常法皆注重，日干与格局孰强孰弱，古法重"地元"。如：子
年喜癸亥运，岁、时为文章超群。丑年喜己未运，岁、时为上格……等等。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“三命复元推之正道”
凡是三命均平可得久长，即不犯太过，也不犯不及。太过者要降气，不及者要旺气。
所谓的复元，就是归本，要不失其本气，如：甲乙东方，丙丁南方，戊己四季，庚申辛酉壬癸亥子都是本气。除了本气以外，《耕寸集》中的通根，其实也是复元的一种表现。
097.八卦之方能推男女盛衰。
(梁注：原文男字误作阴)
（徐注本：八方之卦，能推阴女盛衰。）
徐子平注云：八卦推妇女之象，乾者阳也，主父公。坤者，阴也，主母姑。艮小男，震长男，坎中男，巽长女，兑小女，离中女。凡女命，在死绝无气之地，定为常人家女也。若在三合、支合、干合，或壬癸亥子水多者，及生旺之地，则为婬贱之女也，金木多者，亦是。凡夫宫、子息、财帛之类，论生剋五行而言之也。
梁湘润注：本经是以卦配六十甲子，有先后天之分，考诸唐宋二代命家之卦 (明、清二代只有继承无开启发扬之事) ，以男命取河图，女命取洛书，而不分阳男女阴，阴男阳女之论，故男命衰于"戌、亥"干卦。女命衰于"辰、巳"巽卦，而不取"申、未"，若未先熟悉于八卦，不克使用此节。
蓦山溪老师讲解：
这里牵涉到了八卦九宫之理。《定真经》原文作：“八方之卦能推阴女盛衰”
就是说，可以化干支为八卦，再将八卦用于推妇女命局之象。以：乾为老阳，主翁父，坤为老阴，主婆母，以艮为少男，震为长男，坎为中男，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆以八卦言之。
凡人命犯死绝无气者，古代女命喜身弱，所以定为好人家之女，如果有干合、支合、三合多的女命，其夫不真，女命忌旺相多，也忌壬癸多。如：甲女以辛为夫，以这个辛为太极点来定位夫家的情况。
如：甲子女，六月生（辛未月）辛为夫，则以年上起月法遁出癸酉为夫家。如果四柱中无字破坏夫道（辛未）夫家（癸酉）且辛未、癸酉在旺相之地，则为好，主夫贵平安偕老。反此则不贵。其余各干，皆以官为夫，视其夫道与夫家。
如遇八卦所克则为大忌，要审何卦所克何卦被克。如：壬寅日金，丑寅为艮卦，为长男位，乙巳时火，时克日，则克长男，立长女。也就是头胎为女，不利生男。其余巽为长女，乾为翁父前面已经讲过不再述。
098.明宫九路，更辨阴阳得失。
(原文阴字误作男)
（徐注本：明路九宫，更辨阳男得失。）
徐子平注云：九宫，坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九是也。将四时上下之类，若合多少起，便从所得之宫起之，一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄，假令甲子一十八数，除九外，震为宫也，阳人顺，阴人逆也。
梁湘润注：098.、099.二节，一为男女，一为阴阳，误排正文为"阴女阳男"。若原文为无误，必须尚再加列"阳男"、"阴女"二节。按易卦之理唯河图、洛书二用，更无他法，复考九宫为固定法则，即坎一坤二震三巽四中五干六兑七艮八离九，为后天洛书之数，甲子旬男起七宫，女起二宫，男顺行女逆行，不分"阳男阴女"、"阴男阳女"之年干，原文排版为不明此理者所误排。以"子平法"反修改于古典之故，此节亦为不先熟悉易理者不克使用。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》作“明路九宫更辨阳男得失”。
所谓九宫，是指“坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九”，将生时上下数共合多少数，便从所得之宫起之九宫。
一吉二宜三生四杀五鬼六害七伤八难九厄。这是《太玄数》的排法。如：甲子时上下十八数，于九宫之内演算。
太玄数即:“甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥四数终。
如：乙卯时，乙八卯六，六八四十八于九宫除之九爻，零数是三，震为三，即从震上起三（生宫）阳顺阴逆入九宫，按一吉二宜三生的顺序，卯在生宫，辰巳在杀宫。
099.人逢建破妨害尊卑。
徐子平注云：凡人之命犯月破，主妨害尊卑，谓月建冲者是也。月建，父母兄弟之宫。
梁湘润注：谓临宫逢冲刑，六亲多散聚。
蓦山溪老师讲解：
人逢建破是什么意思？其实很简单，这个建不是月建。
而是比如甲子，见子或午，子为建，午为破，视其位置定，妨害尊还是卑，如在胎元妨尊，在时妨卑，在日妨妻，在年妨尊，亦当视原局有无救应之神定其轻重。
100.癸巳与乙卯、庚申、丁亥，九流之士。
（徐注本： 癸巳与乙卯，庚申戌亥，九流之士。）
徐子平注云：癸巳暗合戊，乙卯旺木，庚申旺金，木被金剋又庚申，白虎守道，戌亥天门之象，主九流之人也。
梁湘润注：原文丁亥，误排戌亥，以"戌辛"音相似，不慎排误。乙卯、庚申为乙庚合、卯可作乙论，申可代庚用，为干支六合金，过旺之谓。癸巳原为财官双美，遇丁亥则天地双冲，财官均受损，故过旺与过，皆不成大福业。但一夹技随寓而安之人。
蓦山溪老师讲解：
这里梁氏又在自作聪明了，《定真经》原文作“癸巳与乙卯庚申，连戌亥九流之士”。
这句话是说，癸巳水、乙卯水为死绝之水，庚申木为绝木，连戌亥（天门之象），水木自身死绝，又与天门相通，当主出九流之士。
接下来我们看一下今天的第二个难点。
101.各推前五，祖宗连后代皆知
（梁注：远当为连）
（徐注本：各推前五，祖宗远后代皆知。）
徐子平注：年前五位知祖，月后五位知父母门户，日前五位知己身妻，时后五位知子孙。又论曰：各推前年月日时，前五位互相推之，父母兄弟妻妾子孙临生旺衰死之地，高下可知矣。
梁湘润注：五者即五行，五行推前顺，若金人而言。全生水 (子) ，水生木 (妻) ，木生火 (尊长) ，火生土 (女属) ，土生金 (兄弟) ，但此指纳音五行，今世已不用此法。
蓦山溪老师讲解：
这一节，徐注与梁注都是错的。为什么会错，因为他们是从子平法的角度来注解禄命法的经典，定位出了问题。
《定真经》作“各推前五祖宗连后代皆知”。
是以胎前五位知祖，月前五位知父母门户，日前五位知己身弟兄妻，时前五位知子女。看其位与支干关系如何而定。
如：甲子年丙寅月己酉日戊辰时丁巳胎。
例：胎年 月 日 时
丁甲 丙 己 戊
巳子 寅 酉 辰
胎前五位得壬戌，祖上阴人犯忌而亡（壬为天后，坐七杀本气，戌临空亡）上祖多病水气而贫下（丁巳见壬戌，丁临绝地见大海水）。
日前五位得甲寅，主自身功曹官吏立身或多近财帛之象。
时前五位得癸酉，应子孙为作颠人，以六癸为玄武，酉加水为酒，癸酉金合克戊辰木故有此应。孙辈出近贵之人，甲到酉为暗官，于癸酉前五位取戊寅得孙，多孙髙贵。依此推之，若逢落空无救者恐有绝后之忧。
102.丙丁多，深山涧水，阳孤阴乱。
（徐注本：丙丁多或到深山，阳孤阴乱）
徐子平注云：命中寅山见火多，主门户中出阳人孤、阴人乱也。
梁湘润注：深山中藏涧下水，"丙子、丁丑"是也。丙丁火人遇子，丑运六亲孤独。
蓦山溪老师讲解：
《定真经》“丙丁多或到深山阳孤阴乱”，即以寅为深山，见丙丁火多，主门出阳人孤，阴人乱。如：丙寅火人见寅长生又丙丁火乱者当应。
103.己庚同会，女子娉婷。
徐子平注云：女子命己庚在旺相之地，出秀丽娉婷之女子也。谓庚日己时，己日庚时年月是也。
梁湘润注：己、庚同遇"甲、乙"，则甲己合、乙庚合，主秀丽。
蓦山溪老师讲解：
这句话原文是错的，《定真经》作“乙庚同卯女子娉婷”，就是说：乙在卯旺相，主门户出秀丽之女，见庚为合，窈窕淑女，君子好逑之意，所以说女子娉婷。
这一节后面，原文还漏了一句：“乙庚旺相之乡，男子和明进显”。
徐子平注云：乙庚真金也，在旺相之乡，主男则和明进显也。
意思是说，如果是男子，逢乙庚旺相之乡（如：申酉之地），因乙庚是仁义之合，当主和明进显。
104.空中有合，门生虚道闲人。
徐子平注云：干合、支合、三合上带空亡者，主门生虚道闲人。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。"戌亥"落空亡又遇三合六合，主人之情性恬淡，不热中于权势。
蓦山溪老师讲解：
空中有合，就是合入空亡的意思，表示这个人自己或者家中有人喜欢一些超现实的东西，好谈虚论玄，所以说“门生虚道闲人”如庚午人乙亥时（戌亥空亡，乙庚相合）又如庚辰月乙酉日时（乙庚合，申酉空亡）。
105.丁巳与丁卯各生，门内官人进纳。
徐子平注云：丁与壬为德合也，故有丁卯、丁巳、丁亥各生旺者，主门户中出进纳官人也。
梁湘润注："门"，指"戌亥"为天门。即丁卯遇戌为"戌卯"合，丁巳遇亥，"巳"为临官，不畏冲，官人进纳，不是指正官之官，而是指"临官发冲"之意。
蓦山溪老师讲解：
这句话又错了一个字，原文是“丁巳与丁卯冬生，门内官人进纳”。
就是说，丁卯和丁巳在亥月（冬十月）出生，则丁贵在亥，而壬禄在亥，以支代干，则卯巳又为壬之贵神，贵人往还于天地之间，所以说门内官人进纳。
106.土居四季全，而多有田林。
（徐注本：土居四季见全，而多有田林。）
徐子平注云：辰戌丑未上见土者，生旺之气而且有田园也。
梁湘润注：土为戊己"居四季全"即支全辰戌丑未。"田林"即是木。"木"即官杀，指全土局喜余干为甲、乙，即后世依此发展成从杀格。
蓦山溪老师讲解：
“土居四季见全，而多有田林”是指辰戌丑未上见土者，久立田园之兆。
107.四柱五行，定于内外。
徐子平注云：子午卯酉定四方也，卯辰巳以东为内，以西为外。酉戌亥，以西为内，东为外。午未申，以南为内，北为外。子丑寅以北为内，南为外也。
梁湘润注：日干五行为内，格局为外。六合、三合喜合日干，不喜合格局。
蓦山溪老师讲解：
我们知道盲派有家里家外之说，那么以地支分野，也有定于内外之法。
如：将子午卯酉定四方，丑寅卯辰巳生人，以东为内，西为外。未申酉戌亥生人，以西为内，东为外。午人以南为内，北为外。子人以北为内，南为外。此法定内外即以立身之处定远近亲疏之象。如：丁卯生人，见四柱在丑寅夘辰巳者为内，在未申酉戌亥为外。
这一节，梁注本又漏了一句话，原文为：“命之前后，阳前阴后五辰，定见家宅祸福。”
徐子平注：男女二命论宅墓，看大小二运并太岁，到此之地，生剋断以灾福。阳命前五辰为宅，后五辰为墓。阴命前五辰为墓，后五辰为宅。假令甲子阳命人，前五辰乃巳为宅，后五辰乃未为墓。若大小二运、太岁到此，二位论生剋门户有何灾福，依流年神煞断之。
“命之前后阳前而阴后五辰定见家宅祸福”是指阳前阴后，阳命以前五辰为宅，后五辰为墓。阴命后五辰为宅，前五辰墓。此法视当生年中以月上布者干见者下与三主相生相克而取之为应。
如：甲寅水人则以辛未为宅，癸酉为墓。以岁运取神煞论吉凶。
如：甲子金人，太岁到辛巳金年，甲子人前五到己巳木为宅，太岁辛巳金克己巳木宅，则主门户殃咎之兆。
又如：太岁到癸未，太岁木克甲子人之墓（辛未土为墓）太岁克墓为凶，或遇运同克，则更凶，主因坟墓而忧患。
为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶极而不可赦。 善良就是从心底涌起的潺潺的清泉，可以净化灵魂，润泽生命。 向善是一种文明，也是一种光明。善良之举，需要人人拥有；善良之歌，需要人人唱和。 上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
先天八卦述“天道”，后天八卦论“人道”
“先天”是地理改变前的状态（原始状态、混沌状态）,先天八卦主旨是宇宙之本及其功能；
“后天”就是地理改变后的状态（不断循环、变化的状态），后天八卦是根据先天另行组合，主旨在说明宇宙万有的运行及其作用。
换言之，前者讨论“对待”的原理，后者演绎“流行”的运用。所以，先天八卦讲“对待”，后天八卦讲“流行”。
一、先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
二、“天道”阴中含阳、阳中含阴【下图】
“坤震离兑”居左，坤为母，“离”再索而得女，“兑”三索而得女，三卦皆“阴”，只“震”一索而得男为阳；故太极图左面用“黑色”表示属“阴”，“黑中白点”表示“阴中有阳”。
“乾巽坎艮”居右，乾为父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“阳”，只“巽”一索而得女为阴；故太极图右面用“白色”表示属“阳”，“白中黑点”表示“阳中有阴”。
三、先天分“阴阳”，讲“对待”，讲“阴阳平衡”
◆“先天”是地理改变前的原始状态、混沌状态。先天八卦主旨是宇宙之本及其功能。先天八卦讲“对待”，也就是说，先天八卦讲究的是一种“阴阳对待”的“平衡状态”。
四、宇宙（天道）的“平衡”规律
把“河图洛书”的“五行相生关系”连线发现并不是平衡对称的，也就是说不是稳定的。
再把“河图洛书”的“五行相克关系”连线后，恰好补足了“相生”时的不平衡，真是非常的有意思。
如果画在一个圆周中你就会发现一个“对称”的几何图形。这说明宇宙原本就是讲究“平衡对称”的，只有如此才是本来的状态，打破这个“平衡”就是“偏离”，即是非“道”。小了影响一个角落一个家庭一个小区，大了就会引起相应的宇宙中的变化，直到恢复这种平衡。
所以像苏州园林、紫禁城等古代建筑都讲究对称之美，对即使不对称的地方也会处理的非常完美。而现代盲目效仿西式、欧式等风格的建筑，棱角、尖煞、空缺等给家庭和事业带来阻碍的并非少数。
为什么？就是因为这样的建筑坏了“五行五气”的平衡，导致产生麻烦。
五、先天讲“阳顺阴逆”
河图上可见“天道顺时针左旋相生”，由洛书可知“地道逆时针右旋”。我们常听到“顺天者昌，逆天者亡”，“顺天”就是“顺时针”，“逆天”就是“逆时针”。
俗话说“上天有好生之德”，怎么才是好生呢？
联系八卦图就知道“五行”从东方起顺时针循环相生，这也就是易道“生生不息之谓易”。
所以，我们在调风水时就是要把“后天”的格局调成顺应“先天”的格局，调成“好生”的格局，如此生生不息则可久则可大。
六、先后天“静动”之理---“先天主静，后天主动”。
万物静态时“负阴而抱阳”，先天因为主“静”，所以是没有吉凶的，万事万物此时都处于“平衡”的状态，也就是道家讲的“无”的状态，“道”的状态，是一种浑元乾坤态。
“吉凶”产生于后天的“动”，一“动”就会打破原有的“平衡”状态，就产生了“变化”和“不稳定”，紊乱状态必然就会造成“吉凶祸福”的产生。所以孔子在系辞中言：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。为什么动要观其变玩其占呢？因为一动“吉凶”就产生了，就可以用“易经”来占卜了。
“静”是生命的本原，守“静”的回归本原，才是最大的获得生机。所以不论气功家、道家“打坐”就是追求这个“静”的状态，这个状态稳定了你就与宇宙的道成为了一体，也就是“天人合一”的状态，如果长期在这个状态中也就无所谓“吉凶”了，先天的道是“静”的你也是“静”的，从而达到“天人合一”，哪会产生“吉凶”呢？也就不受“五行”的制约了，这就是修行人追求的“跳出三界外、不在五行中”。
高层次的易学者必须达到这个状态才能“寂然不动、感而遂通”，老子在《道德经》中说要“守静笃，至虚极”，《心经》说“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。都是先天的道的状态，无私无为而无不为。
七、先天制约后天--打破“平衡”就必须恢复平衡
由于先天主“静”，为“一”为“道”，也就是客观真理和宇宙规律即宇宙的运行法则。那必然会制约后天不符合“道”的事物，所以《皇帝阴符经》首句便曰：“天生天杀，道之理也”。不管我们顺应还是违反这个“道”都会受到“天生天杀”，不过是时间和方式的不同。春生、夏长、秋收、冬藏就是天生天杀的体现。
先天是“静”的是“平衡”的状态，后来的“动”打破了“平衡”。因此产生的“吉凶”跟先天没关系，完全都是后天的“动”引起的。而自然的、宇宙的、道的规律和法则又在时时刻刻追求恢复这种平衡（太极图所体现的），于是“吉凶”就产生了。打破“道”的平衡状态后就好像拉伸的弹簧，你拉伸后弹簧还要恢复回来。所不同的是，弹簧超出弹性形变的系数便不能再完全恢复。而“道”的这种平衡态无论你拉伸多远，偏离多远，时间多久都要恢复。太极图完美表达了这种矛盾和对应统一。
恢复的方法有两种：一种是自我的自发的恢复，二是大自然宇宙也就是道所蕴含的规律来强迫恢复。
其所谓“天网恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！
八、先天八卦的“数”是揭示“规律”的根本，就象是公式定理一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。所以，就有了“天道阳顺、地道阴行”——这是自然规律！
先天八卦遵从“太极”规律
先天八卦的“顺序”，是讲究“对峙”的。
即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类物象分为“四组”，以说明它的“阴阳对峙关系”，即“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《帛书周易.说卦》）
先天八卦是以“人类”为本位确立的。
人类居于“天地日月”之间，就是“天地定位、水火相射”，即上下左右四卦首先确定。“日月”在“天地”间运行不仅导致“雷风”两种动态事物，也造就了“山河”这两种固态事物，即“山泽通气、雷风相薄”。
八卦生成循阴阳，就是所谓“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”。
“四象”其中两象阴阳比例相同而结构不同，为表示区别，将它们分别称为“少阳”和“少阴”，而两个阳爻相叠者称“老阳”，两个阴爻相叠者称“老阴”。
先天八卦是“年月日”三大周期规律的立体描述，先天八卦讲“对峙”，即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类物象分为四组，以说明它的“阴阳对峙”关系。
《周易说卦传》中将“乾坤”两卦对峙，称为“天地定位”；“震巽”两卦对峙，称为“雷风相薄”；“艮兑”两卦相对，称为“山泽通气”；“坎离”两卦相对，称为“水火不相射”，以表示这些不同事物之间的“阴阳对应”关系。
按上述“对峙”图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：这一周期指的是先天八卦图的“最内一圈”，即由各卦的“初爻”组成。坤卦左行，震卦冬至一阳初生，起于北方；乾卦右行，巽卦夏至一阴初生，起于南方。这“一寒一暑”，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：这一周期指的是先天八卦图的“中间一圈”，由卦之“中爻”组成，“半圈阳爻”表示白昼太阳从东方升起，经南天到西方；“半圈阴爻”表示太阳落山后的黑夜，这是太阳运行一日的周期图象。
第三周期：这一周期指的是先天八卦图的“最外一圈”，由卦之“上爻”组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即“朔”；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为“弦”。由此可见，这一图象是统一“年月日时”的周期规律的综合描述。
“先天”是地理改变前的状态（原始状态、混沌状态）,先天八卦主旨是宇宙之本及其功能；
“后天”就是地理改变后的状态（不断循环、变化的状态），后天八卦是根据先天另行组合，主旨在说明宇宙万有的运行及其作用。
换言之，前者讨论“对待”的原理，后者演绎“流行”的运用。所以，先天八卦讲“对待”，后天八卦讲“流行”。
一、先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
二、“天道”阴中含阳、阳中含阴【下图】
“坤震离兑”居左，坤为母，“离”再索而得女，“兑”三索而得女，三卦皆“阴”，只“震”一索而得男为阳；故太极图左面用“黑色”表示属“阴”，“黑中白点”表示“阴中有阳”。
“乾巽坎艮”居右，乾为父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“阳”，只“巽”一索而得女为阴；故太极图右面用“白色”表示属“阳”，“白中黑点”表示“阳中有阴”。
三、先天分“阴阳”，讲“对待”，讲“阴阳平衡”
◆“先天”是地理改变前的原始状态、混沌状态。先天八卦主旨是宇宙之本及其功能。先天八卦讲“对待”，也就是说，先天八卦讲究的是一种“阴阳对待”的“平衡状态”。
四、宇宙（天道）的“平衡”规律
把“河图洛书”的“五行相生关系”连线发现并不是平衡对称的，也就是说不是稳定的。
再把“河图洛书”的“五行相克关系”连线后，恰好补足了“相生”时的不平衡，真是非常的有意思。
如果画在一个圆周中你就会发现一个“对称”的几何图形。这说明宇宙原本就是讲究“平衡对称”的，只有如此才是本来的状态，打破这个“平衡”就是“偏离”，即是非“道”。小了影响一个角落一个家庭一个小区，大了就会引起相应的宇宙中的变化，直到恢复这种平衡。
所以像苏州园林、紫禁城等古代建筑都讲究对称之美，对即使不对称的地方也会处理的非常完美。而现代盲目效仿西式、欧式等风格的建筑，棱角、尖煞、空缺等给家庭和事业带来阻碍的并非少数。
为什么？就是因为这样的建筑坏了“五行五气”的平衡，导致产生麻烦。
五、先天讲“阳顺阴逆”
河图上可见“天道顺时针左旋相生”，由洛书可知“地道逆时针右旋”。我们常听到“顺天者昌，逆天者亡”，“顺天”就是“顺时针”，“逆天”就是“逆时针”。
俗话说“上天有好生之德”，怎么才是好生呢？
联系八卦图就知道“五行”从东方起顺时针循环相生，这也就是易道“生生不息之谓易”。
所以，我们在调风水时就是要把“后天”的格局调成顺应“先天”的格局，调成“好生”的格局，如此生生不息则可久则可大。
六、先后天“静动”之理---“先天主静，后天主动”。
万物静态时“负阴而抱阳”，先天因为主“静”，所以是没有吉凶的，万事万物此时都处于“平衡”的状态，也就是道家讲的“无”的状态，“道”的状态，是一种浑元乾坤态。
“吉凶”产生于后天的“动”，一“动”就会打破原有的“平衡”状态，就产生了“变化”和“不稳定”，紊乱状态必然就会造成“吉凶祸福”的产生。所以孔子在系辞中言：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”。为什么动要观其变玩其占呢？因为一动“吉凶”就产生了，就可以用“易经”来占卜了。
“静”是生命的本原，守“静”的回归本原，才是最大的获得生机。所以不论气功家、道家“打坐”就是追求这个“静”的状态，这个状态稳定了你就与宇宙的道成为了一体，也就是“天人合一”的状态，如果长期在这个状态中也就无所谓“吉凶”了，先天的道是“静”的你也是“静”的，从而达到“天人合一”，哪会产生“吉凶”呢？也就不受“五行”的制约了，这就是修行人追求的“跳出三界外、不在五行中”。
高层次的易学者必须达到这个状态才能“寂然不动、感而遂通”，老子在《道德经》中说要“守静笃，至虚极”，《心经》说“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”。都是先天的道的状态，无私无为而无不为。
七、先天制约后天--打破“平衡”就必须恢复平衡
由于先天主“静”，为“一”为“道”，也就是客观真理和宇宙规律即宇宙的运行法则。那必然会制约后天不符合“道”的事物，所以《皇帝阴符经》首句便曰：“天生天杀，道之理也”。不管我们顺应还是违反这个“道”都会受到“天生天杀”，不过是时间和方式的不同。春生、夏长、秋收、冬藏就是天生天杀的体现。
先天是“静”的是“平衡”的状态，后来的“动”打破了“平衡”。因此产生的“吉凶”跟先天没关系，完全都是后天的“动”引起的。而自然的、宇宙的、道的规律和法则又在时时刻刻追求恢复这种平衡（太极图所体现的），于是“吉凶”就产生了。打破“道”的平衡状态后就好像拉伸的弹簧，你拉伸后弹簧还要恢复回来。所不同的是，弹簧超出弹性形变的系数便不能再完全恢复。而“道”的这种平衡态无论你拉伸多远，偏离多远，时间多久都要恢复。太极图完美表达了这种矛盾和对应统一。
恢复的方法有两种：一种是自我的自发的恢复，二是大自然宇宙也就是道所蕴含的规律来强迫恢复。
其所谓“天网恢恢，疏而不漏”，一切都在冥冥之中！
八、先天八卦的“数”是揭示“规律”的根本，就象是公式定理一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。所以，就有了“天道阳顺、地道阴行”——这是自然规律！
先天八卦遵从“太极”规律
先天八卦的“顺序”，是讲究“对峙”的。
即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类物象分为“四组”，以说明它的“阴阳对峙关系”，即“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《帛书周易.说卦》）
先天八卦是以“人类”为本位确立的。
人类居于“天地日月”之间，就是“天地定位、水火相射”，即上下左右四卦首先确定。“日月”在“天地”间运行不仅导致“雷风”两种动态事物，也造就了“山河”这两种固态事物，即“山泽通气、雷风相薄”。
八卦生成循阴阳，就是所谓“太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦”。
“四象”其中两象阴阳比例相同而结构不同，为表示区别，将它们分别称为“少阳”和“少阴”，而两个阳爻相叠者称“老阳”，两个阴爻相叠者称“老阴”。
先天八卦是“年月日”三大周期规律的立体描述，先天八卦讲“对峙”，即把八卦代表的“天地风雷、山泽水火”八类物象分为四组，以说明它的“阴阳对峙”关系。
《周易说卦传》中将“乾坤”两卦对峙，称为“天地定位”；“震巽”两卦对峙，称为“雷风相薄”；“艮兑”两卦相对，称为“山泽通气”；“坎离”两卦相对，称为“水火不相射”，以表示这些不同事物之间的“阴阳对应”关系。
按上述“对峙”图式的内容，先天八卦可分为三个周期：
第一周期：这一周期指的是先天八卦图的“最内一圈”，即由各卦的“初爻”组成。坤卦左行，震卦冬至一阳初生，起于北方；乾卦右行，巽卦夏至一阴初生，起于南方。这“一寒一暑”，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期：这一周期指的是先天八卦图的“中间一圈”，由卦之“中爻”组成，“半圈阳爻”表示白昼太阳从东方升起，经南天到西方；“半圈阴爻”表示太阳落山后的黑夜，这是太阳运行一日的周期图象。
第三周期：这一周期指的是先天八卦图的“最外一圈”，由卦之“上爻”组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即“朔”；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为“弦”。由此可见，这一图象是统一“年月日时”的周期规律的综合描述。
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