《 禅的真相 》一〇三

参禅就是参破妄心，而复归自性本性。本性才是真心，自性本自清净，觉性如如，何需修行，无需修正？而所谓的“ 修心 ”，只是断舍妄心，识自本心，复归本元。

自性本心，无形无相，无法无我，本自清净，不染一尘，不生妄想分别，无需修正，只持觉性为心体，不起妄念为用，是为真心。

而妄心本来就是意识心的分别，是分别的念头幻想幻化而生的假想之我，并无真实有心可得，有相可证。即是妄心并非实有，也非真心，即无实性，那修什么？

所以真修行，无实有的心可得，也无实有的法可住，所以心即假心，妄心生法必然就是幻想，实无真法可得，也无真实的法相可得，亦无真实的境界可住。

一切法是假以方便，借假修真。法是心持，一切法是自性与意识心的相互做用，自性本不生法，只持觉性，观察心外意识心所用行法，不失自性的觉照。而意识心起心动念，生法行法，不离自性的觉照，在觉性的观照下，以正念行持心法，不离正念，化意识心的妄心为觉悟的行法正念，正义，是为转识成智。

真正的正法修行，就是启用自性本自的觉性，去摄受意识心的念头，保持正念断舍妄念，转识成智。时时不离正念，不离觉性的觉照，是为正法，

妄心的执着能让人迷失本心，是为心魔。正念能破灭妄心，是为降伏心魔。觉悟持正念，不住法，不着相，不住境，应无所住是觉悟。而妄心着相住境，执假做真，颠倒梦想，迷失本性，是入魔道。（转自-无滤山禅话）

在你发展觉知的过程中，你即便是看到了心里的内容，不断地生起灭去，不断的生住异灭，每一个心和心所产生内容之后就迅速迎来下一个目标，下一个目标又照样完成它的生住异灭的流程。就是这样的，每分每秒，速度极为的快，快到你认为没有发生，但是只有在禅修的时候，因为你始终保持平等心，始终保持正念正知，然后偶尔你会碰触到，就象刚开始禅修的时候说的你要用慧想，所谓的慧想就是真实看见的真理、身心结构的真理。在我们的初步，在我们修行初期，慧想是占据大量时间的，因为没有这样的一个认知，其实就没必要去修行了，好好过日子很好，你干嘛干这个事。不断地从这个简单的事实中．当下你所体验到的心念的变化，身体感受的变化，有的时候你可能哪不舒服了，你的腿不舒服了，你的腰不舒服了，你的背不舒服了，偶尔你身体某一个部位的感受生起了，如果这个够强烈，阿毗达摩里称为极大所缘，比如腿特别痛、特别酸胀，它就会扰动你的心，如果你能够保持平等心，就是不动，它明显就消失了。然后又会有另外一个生起，并不是你禅修的时候你的身体结构里会有这些反应的，它是时时刻刻，只不过你日常生活中你老动，一旦你不舒服你就动，你就会惯性反应地去避开它，所以你不认为这是个事儿，但是其实我们过于赋予了感受的价值，过于赋予了体验的价值，就是大部分人去干所有的事情，都是为了创造让自己高兴的感受氛围。只有在禅修的时候，因为你没有去主动创造，它是自然生发的一个生理结构现象。这个时候因为你的精进，因为你坚定的决心，然后你明显地看到了这个內容．不舒服是你最容易看到的嘛，那个舒服的你不认为那个是需要产生智慧的，不舒服时候你认为智慧可以参与一下，在这个时候因为你坚定的决心，你发现这个东西慢慢它在转变过程中，如果你的禅修、你的专注、你的平等心够强，你甚至会发现所有的感受包括这些刺激性大的感受，它都没有任何一个中心点，它的内容极为的复杂。你以为疼痛就是单纯的疼痛吗？有一年我在福建一次密集性的禅修里，我以前比较刻苦啊，就是那种双盘然后无论多痛粉身碎骨，那会儿年轻，我都会坚持住。在某一次的禅修中，我突然发现那些感受的内容太复杂了，复杂到你想吐，那里面有你心理层面的焦虑、不安，看上去它有那个四大的，比如物质的坚固啊、还有那种温度的高低啊，那种不舒服的感受是很炽热的，那个里面的内容是极为复杂的，既有物质结构的内容，也有心理结构的内容，你甚至看到一点点果报的内容。所以当你经历这个东西后，你对生命是非常绝望的，它所有的内容没有一个是高级的，你不得不去继续修行，继续发现身心的真相。
2024年4月9日禅修录音整理

广缘

【平常语·甘露味】对修行人来说，修行必须有前中后的次序，即所谓的“三殊胜”，前有发心，中有正行，最后有回向，按照次序修行很重要。一般来说，前行的发心和结行的回向是属于福德资粮，中间的正行是智慧资粮，三殊胜就是在积聚福、慧二种资粮，因此任何修行功课都不能离开三殊胜。例如去绕转寺庙，一定要在开始之前发心，在绕庙过程中保持正念，绕庙结束之后要回向，这样的话即便仅仅是绕了一圈寺庙，也积聚了福慧资粮。#萬寶竹林[超话]#