【GF】天神车徽㊙ 每 一位有的车善信都应该必备】介绍料用：不寺同庙制作佛大剩余的49块金属块，49种古老险挡避灾的金属法器，49尊古老挡符险管，49尊刀不枪入佛牌，49种刀枪不入油法浸泡的力泥，49尊金属龙婆师托傅挡险自身佛牌（龙婆泰托国九大僧圣之一，神车之称），寺的庙古铜钟，尚和化缘用的钵，金属制作香的油桶等融而制成。加持时间：2560至2563（差不多年三之久，参加许过多场大大小小的法会）加持师：傅大城名府师龙婆纳帕湾、大城众府僧人，附近寺的庙和尚，一些不愿透的露师傅
功效放置头车，可保以平安保，行车全安，驱散怨，气杀气，煞，气净化空间，化解险危，防止危险生发。放置店可铺，调五行风水，增人加气，客似云，来财源不断让，店铺行在业中突出战，胜竞争对手。放家置中，可让中家风水协，调家庭和睦，蜜甜幸福，化解家怨中气，气涙，招家中五福五禄寿五，保家，宅防偷盗。LuangPhorNophwan（龙婆诺帕湾），师承婆龙班、龙婆钟、龙婆耐、龙婆tim（歪头）等著名圣僧,是今现阿瑜陀耶最高别级圣僧(阿瑜陀耶古即时候的泰国都泰，国历史最的长府)，是现泰大国城府（阿瑜陀耶）最德高望重的僧高，大城府自以古来就是术法重镇，人才出辈，也泰是国各府中出高僧最多地的方，神兽龙班婆，圣水龙婆钟全，泰四面第二龙的婆doo，近代十九圣僧的龙添婆等等很多近代名著大师皆出大自城府。阿瑜耶陀府无论瓦是沙奇的四还面是塔固都是全第泰一，大师在名辈师出的大府城能够脱颖而出，法力见可极为众出。这都与大师年时轻的修有学关。龙婆湾的弟徒或徒孙都皆是常非出名的师父，龙如婆年、龙婆BOOM、阿赞苏斌、阿赞湿、阿赞甩、阿屈赞拉、阿赞NICK、阿赞能、阿赞DAENG、阿赞MAN、、阿赞努沙、阿赞等明等，徒孙如有阿赞PERM、阿赞EAK等等牌商所知熟的名师
为么要什在汽车上置放圣车物挂？
1、车汽在行中运，会过一经些阴恐森怖之地，：如墓坟堆、车祸发生地等，地其有魂野孤鬼浮漂不定2、各地方所场拜神的不同，；如山、水、树等诸神，你或汽车会无意间冒犯不敬或。3、一运些不气佳、阴太重气灾或祸临的头人乘的坐你车。4、你小的错误能会可酿车成祸或，者么什也事有没突然有就人来撞过以情上形可，就能致：导失控、伤至害甚意外事的故生发，车上个放物圣车挂防能止或轻减伤害以，所建有车议一族必的须！品！
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为么要什在汽车上置放圣车物挂？
1、车汽在行中运，会过一经些阴恐森怖之地，：如墓坟堆、车祸发生地等，地其有魂野孤鬼浮漂不定2、各地方所场拜神的不同，；如山、水、树等诸神，你或汽车会无意间冒犯不敬或。3、一运些不气佳、阴太重气灾或祸临的头人乘的坐你车。4、你小的错误能会可酿车成祸或，者么什也事有没突然有就人来撞过以情上形可，就能致：导失控、伤至害甚意外事的故生发，车上个放物圣车挂防能止或轻减伤害以，所建有车议一族必的须！品！
“报怨以德”与“以直报怨”
老子和孔子分别有“报怨以德”和“以直报怨，以德报德”
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（《老子·第六十三章》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
二者都想超越社会上流行的“以怨报怨”之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤，常会有过分行径，始作俑者受到惩罚后亦不会知错而是酝酿出更大的恶意，由此形成两方更大的仇恨。但若是“以德报怨”，在儒家看来，这和私愤一样“亦是私”（《朱子语类》卷四十四），因为它有刻意向对方施惠来收买人心的动机，若向仇家泄私愤是肆意妄为，那么对其施私惠则是刻意矫作。如果“德”被这样滥用，又怎能用它来报答对自己有恩德的人呢？故而只能是“以直报怨”。
相较于“以怨”或“以德”等手段，“以直”更体现出了一种公正性、袪除了个人意图，因为“直”一方面指行为上坚持具有正当性的准则（此即“举直措诸枉”中的“直”，与“义”相关）；另一方面指心中自然而生出合乎正当性的意识（此即“子为父隐”之“直”，与“诚”相关），前一种体现于客观行为规范的“直”可视为“天理”，后一种承载于内在心灵活动的“直”可视为“人情”，“直”作为“天理”与“人情”的统一，绝非基于私意的妄为矫作。
老子的“报怨以德”与《论语》的“以德报怨”有所不同，这里指出“怨”无法刻意地去“和”，对方负我而我又施惠拉拢他，即便平复双方之间的怨隙，我心中仍会存有芥蒂（即“余怨”）。故而，老子以“有德司契”这个说法来指引我们，李零教授将此解释为：“有德的人是拿着债券的人”，即“消除怨恨最好的办法是并不责怪对方，而是让对方欠着自己，就像拿着左契却并不讨债，俗话叫感情放债。”（《人往低处走：〈老子〉天下第一》第八十一章释义）
孔子强调“直”在“报怨”中所发挥的规范作用，即为“报怨”确定适宜的度。有释之为“等值返报”“对等复仇”；有释之为“正直”“直道”。可见，前者的“度”基于“以牙还牙，以眼还眼”的公平原则，后者的“度”则基于君子的德行规范，孔子立场可能更偏重后者。
老子理论试图超越世俗所计较的是非、曲直、善恶等问题，有德的善人给了对方机会，也给了自己机会，“道”最终会给出恰当的回应。
——（光明日报 作者：张耀，系宁波大学人文与传媒学院讲师）
老子和孔子分别有“报怨以德”和“以直报怨，以德报德”
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（《老子·第六十三章》）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）
二者都想超越社会上流行的“以怨报怨”之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤，常会有过分行径，始作俑者受到惩罚后亦不会知错而是酝酿出更大的恶意，由此形成两方更大的仇恨。但若是“以德报怨”，在儒家看来，这和私愤一样“亦是私”（《朱子语类》卷四十四），因为它有刻意向对方施惠来收买人心的动机，若向仇家泄私愤是肆意妄为，那么对其施私惠则是刻意矫作。如果“德”被这样滥用，又怎能用它来报答对自己有恩德的人呢？故而只能是“以直报怨”。
相较于“以怨”或“以德”等手段，“以直”更体现出了一种公正性、袪除了个人意图，因为“直”一方面指行为上坚持具有正当性的准则（此即“举直措诸枉”中的“直”，与“义”相关）；另一方面指心中自然而生出合乎正当性的意识（此即“子为父隐”之“直”，与“诚”相关），前一种体现于客观行为规范的“直”可视为“天理”，后一种承载于内在心灵活动的“直”可视为“人情”，“直”作为“天理”与“人情”的统一，绝非基于私意的妄为矫作。
老子的“报怨以德”与《论语》的“以德报怨”有所不同，这里指出“怨”无法刻意地去“和”，对方负我而我又施惠拉拢他，即便平复双方之间的怨隙，我心中仍会存有芥蒂（即“余怨”）。故而，老子以“有德司契”这个说法来指引我们，李零教授将此解释为：“有德的人是拿着债券的人”，即“消除怨恨最好的办法是并不责怪对方，而是让对方欠着自己，就像拿着左契却并不讨债，俗话叫感情放债。”（《人往低处走：〈老子〉天下第一》第八十一章释义）
孔子强调“直”在“报怨”中所发挥的规范作用，即为“报怨”确定适宜的度。有释之为“等值返报”“对等复仇”；有释之为“正直”“直道”。可见，前者的“度”基于“以牙还牙，以眼还眼”的公平原则，后者的“度”则基于君子的德行规范，孔子立场可能更偏重后者。
老子理论试图超越世俗所计较的是非、曲直、善恶等问题，有德的善人给了对方机会，也给了自己机会，“道”最终会给出恰当的回应。
——（光明日报 作者：张耀，系宁波大学人文与传媒学院讲师）
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