黄帝阴符经注
虚靖大师赐紫道士臣黄居真注
【观天之道，执天之行，尽矣。】
《易》曰：观天之神道，而四时不贰。又曰：终则有始，天行也。天之道运而不积，故日月星辰系焉。天之行健而不息，故四时万物由焉。至人於其运者观之则与之相为周流；於其行者执之则与之相为终始。消息盈虚，莫之或违。呼吸屈伸，未始有沴。静而与阴同德，动而与阳同波。夫如是，又何加焉？故曰：观天之道，执天之行，尽矣。
【天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。】
人以木、火、土、金、水之炁以生，亦以金、木、土、水、火之炁以死。自至人观之，生奚足悦，死奚足恶，生我者乃所以贼我也。知其机，识其变，金木未尝相间，水火未尝相悖。五者相得，混而为一，则独存而常全矣。何死生之足计哉？顺之为天则毁之为贼，咸其心之自取，而施行之则在天也。
【宇宙在乎手，万化生乎身。】
阖户谓之宇，辟户谓之宙。宇宙为至大矣，而不离吾掌握之间，可使之无陵历之患，况其小者乎？职职而植，芸芸而动，动植之物为至多矣，而不出吾百骸之内，可使之无天阏之愆，况其寡者乎？
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
天与人未尝相离，唯至人为然。全天之性曰人，得人之心曰机。天性尽矣，斯为三才；心机明矣，斯为物宰。静而复本，则湛然常寂；动而应变，则斡旋无穷。以人发天，以天定人，则幽明潜通而变化见矣。若夫不能立天之道，则机之发也无已时，而心之出也，岂不殆哉？鸟能相与於定乎？故曰：立天之道，以定人也。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定机。性有巧拙，可以伏藏。】
能变能化，机所为焉。天以不言而成变化，机固大矣。立天者，人能无机乎？然有心之机非机之极，无心之机乃极机也。机动於此，化形於彼，咸其自然。故天发杀机，川可为陆，陆可为川；人发杀机，能天之不能载，能地之不能覆，天人之机至是极矣。故曰：杀机天人合发，三才乃安，而万变以之而定焉，孰能逃吾之机乎？虽然，心生於性，机出乎心。巧者，人也。拙者，天也。冥心复性，虽机之大，可以伏藏。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
耳之於声，目之於色，鼻之於臭，口之於味，水谷之所化，皆阴阳之邪也。九者之中，其要有三，耳、目、口而已矣。夫耳之惑於声也，目之惑於色也，口之惑於味也，其为邪莫甚焉。圣人能使九窍不为九窍所使，故曰：唯圣人为能践形，动而邪不能胜，静而邪不能入，动亦可，静亦可。故曰：可以动，可以静也。
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。】
火固能克木，方其为水所制，则火不能用，事必待祸发，然后能克也。奸固能溃国，方其为正所胜，则奸不能用，事必待时动，然后能溃也。是知阴阳之沴、奸宄之作亦有所待而后必焉。
【知之修炼，谓之圣人。】
知天之所为，知人之所为，知静而性，知动而机，知万变之无穷，知九邪之有要。爰清爰静，游神之庭。惟元惟默，造道之极。则修之至於不与佞为构，炼之至於不与物相忤。恬淡平易，抱壹而已。夫是之为圣人，若能者，造化所不能移，天地所不能囿，至於富国安民，强兵战胜，特其戏事耳。
【天生天杀，道之理也。】
阳壹舒而万物不得不生，阴壹惨而万物不得不杀，自生自杀，孰使之然？道之所理者如此。苟惟不能，则天之所以为天亦小矣。然则天岂有心哉？咸其自取尔。故曰：道之理也。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
天地，形之大者也。天以炁资人物之始，地以形资人物之生，人与万物不能逃乎覆载之间，相有以相成，相无以相废，所不能独立者也。且非其有而取之曰：盗天地不盗万物不能成变化之道，万物不盗人不能成蕃殖之效，人不盗万物不能成生养之功，何则？天地之大也，不有万物为之始终，则天或畿乎殆矣。故为万物之盗，万物之多，不以人为之佐理长养，则物或几乎、溺矣。故为人之盗，人之所以灵，不有万物为之滋生荣养，则人几乎夭矣。故为万物之盗，相盗乃所以相宜。故曰：三盗既宜，如此则天地人之三才所由立也。
【人知其神，不知其不神所以神也。】
神之用固妙矣，或得以议其状，乃若不妙，则又神之至欤。《易》曰：神也者，妙万物而为言也，兹岂非人知其神之谓乎？又曰：不疾而速，不行而至，兹岂非不知不神所以神之谓乎？
【日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。】
日行速，日一周天；月行迟，月一周天。迟速有自然之度，不可踰也。夫物之不齐，物之情也。鹍鹏之大，鹪鹩之小，各安其性命之情，小大有自然之量，不可易也。明乎自然之数，一乎小大之量，静而圣王之功，妙而神明之机，於此得矣。
【其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
天地盗万物以成变化之妙，万物盗人以成蕃殖之效，人盗万物以成长养之功，皆自然之机也。自然之机，为神所运，孰主张是？孰纪纲是？意者其有机缄，而莫能自已。天下之人日用不知，乌睹其微？君子机与神契，静合阴阳之妙，故能保其身。小人机与神违，动为机变之行，故适所以轻其命。明乎盗机，则民安而国富矣。
-《黃帝阴符经注(黄居真)》
虚靖大师赐紫道士臣黄居真注
【观天之道，执天之行，尽矣。】
《易》曰：观天之神道，而四时不贰。又曰：终则有始，天行也。天之道运而不积，故日月星辰系焉。天之行健而不息，故四时万物由焉。至人於其运者观之则与之相为周流；於其行者执之则与之相为终始。消息盈虚，莫之或违。呼吸屈伸，未始有沴。静而与阴同德，动而与阳同波。夫如是，又何加焉？故曰：观天之道，执天之行，尽矣。
【天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。】
人以木、火、土、金、水之炁以生，亦以金、木、土、水、火之炁以死。自至人观之，生奚足悦，死奚足恶，生我者乃所以贼我也。知其机，识其变，金木未尝相间，水火未尝相悖。五者相得，混而为一，则独存而常全矣。何死生之足计哉？顺之为天则毁之为贼，咸其心之自取，而施行之则在天也。
【宇宙在乎手，万化生乎身。】
阖户谓之宇，辟户谓之宙。宇宙为至大矣，而不离吾掌握之间，可使之无陵历之患，况其小者乎？职职而植，芸芸而动，动植之物为至多矣，而不出吾百骸之内，可使之无天阏之愆，况其寡者乎？
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
天与人未尝相离，唯至人为然。全天之性曰人，得人之心曰机。天性尽矣，斯为三才；心机明矣，斯为物宰。静而复本，则湛然常寂；动而应变，则斡旋无穷。以人发天，以天定人，则幽明潜通而变化见矣。若夫不能立天之道，则机之发也无已时，而心之出也，岂不殆哉？鸟能相与於定乎？故曰：立天之道，以定人也。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定机。性有巧拙，可以伏藏。】
能变能化，机所为焉。天以不言而成变化，机固大矣。立天者，人能无机乎？然有心之机非机之极，无心之机乃极机也。机动於此，化形於彼，咸其自然。故天发杀机，川可为陆，陆可为川；人发杀机，能天之不能载，能地之不能覆，天人之机至是极矣。故曰：杀机天人合发，三才乃安，而万变以之而定焉，孰能逃吾之机乎？虽然，心生於性，机出乎心。巧者，人也。拙者，天也。冥心复性，虽机之大，可以伏藏。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
耳之於声，目之於色，鼻之於臭，口之於味，水谷之所化，皆阴阳之邪也。九者之中，其要有三，耳、目、口而已矣。夫耳之惑於声也，目之惑於色也，口之惑於味也，其为邪莫甚焉。圣人能使九窍不为九窍所使，故曰：唯圣人为能践形，动而邪不能胜，静而邪不能入，动亦可，静亦可。故曰：可以动，可以静也。
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。】
火固能克木，方其为水所制，则火不能用，事必待祸发，然后能克也。奸固能溃国，方其为正所胜，则奸不能用，事必待时动，然后能溃也。是知阴阳之沴、奸宄之作亦有所待而后必焉。
【知之修炼，谓之圣人。】
知天之所为，知人之所为，知静而性，知动而机，知万变之无穷，知九邪之有要。爰清爰静，游神之庭。惟元惟默，造道之极。则修之至於不与佞为构，炼之至於不与物相忤。恬淡平易，抱壹而已。夫是之为圣人，若能者，造化所不能移，天地所不能囿，至於富国安民，强兵战胜，特其戏事耳。
【天生天杀，道之理也。】
阳壹舒而万物不得不生，阴壹惨而万物不得不杀，自生自杀，孰使之然？道之所理者如此。苟惟不能，则天之所以为天亦小矣。然则天岂有心哉？咸其自取尔。故曰：道之理也。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
天地，形之大者也。天以炁资人物之始，地以形资人物之生，人与万物不能逃乎覆载之间，相有以相成，相无以相废，所不能独立者也。且非其有而取之曰：盗天地不盗万物不能成变化之道，万物不盗人不能成蕃殖之效，人不盗万物不能成生养之功，何则？天地之大也，不有万物为之始终，则天或畿乎殆矣。故为万物之盗，万物之多，不以人为之佐理长养，则物或几乎、溺矣。故为人之盗，人之所以灵，不有万物为之滋生荣养，则人几乎夭矣。故为万物之盗，相盗乃所以相宜。故曰：三盗既宜，如此则天地人之三才所由立也。
【人知其神，不知其不神所以神也。】
神之用固妙矣，或得以议其状，乃若不妙，则又神之至欤。《易》曰：神也者，妙万物而为言也，兹岂非人知其神之谓乎？又曰：不疾而速，不行而至，兹岂非不知不神所以神之谓乎？
【日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。】
日行速，日一周天；月行迟，月一周天。迟速有自然之度，不可踰也。夫物之不齐，物之情也。鹍鹏之大，鹪鹩之小，各安其性命之情，小大有自然之量，不可易也。明乎自然之数，一乎小大之量，静而圣王之功，妙而神明之机，於此得矣。
【其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
天地盗万物以成变化之妙，万物盗人以成蕃殖之效，人盗万物以成长养之功，皆自然之机也。自然之机，为神所运，孰主张是？孰纪纲是？意者其有机缄，而莫能自已。天下之人日用不知，乌睹其微？君子机与神契，静合阴阳之妙，故能保其身。小人机与神违，动为机变之行，故适所以轻其命。明乎盗机，则民安而国富矣。
-《黃帝阴符经注(黄居真)》
黄帝阴符经注序
蜀相诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
【观天之道，执天之行，尽矣。序首故天有五贼，见之者昌。】
太公曰：其壹贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以壹消，天下用之以味。贼物以壹急，天下用之以利。贼时以壹信，天下用之以反。贼功以壹恩，天下用之以怨，贼神以壹验，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
【五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱壹守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏於心，隐於神；施之，弥於天，络於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升於天也。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
亮曰：以为立天定人，其在於五贼。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。】
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰：不耕，三年大旱；不鉴，十年地坏。杀人过万，大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。
【天人合发，万变定基。】
良曰：从此壹信而万信生，故为万变定基矣。筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩羸婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
【性有巧拙，可以伏藏。】
良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启，是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议其奇。在三者，或可动或可静之。筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；壹椒掠舌，不能立言；九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未映，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况於人乎？
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。】
筌曰：火生於木，火发而木焚。奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形。国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
【天生天杀，道之理也。】
良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之，可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及，是以贤者守时，不肖者守命也。
【人知其神而神，不知其神所以神也。】
筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚。既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明，则事不成，专用晦昧，则事皆勃。壹明壹晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况於人乎？筌曰：一岁一三百六十五日，日之有数，月次十一二，以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
【其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
诸葛亮曰：天子太公，岂不贤於孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰，知机其神乎？机者易见而难知，见近知远。
-《黃帝阴符经集注》
蜀相诸葛亮撰
所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼，无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生於泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼，后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。
【观天之道，执天之行，尽矣。序首故天有五贼，见之者昌。】
太公曰：其壹贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以壹消，天下用之以味。贼物以壹急，天下用之以利。贼时以壹信，天下用之以反。贼功以壹恩，天下用之以怨，贼神以壹验，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。
【五贼在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，万化生乎身。】
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精炁感之，时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之即见伤，草木植性，尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸，人腐五脏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱壹守中；少女之术百数，其要在还精采炁；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要清浄自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之，藏於心，隐於神；施之，弥於天，络於地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身；黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升於天也。
【天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。】
亮曰：以为立天定人，其在於五贼。
【天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。】
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。太公曰：不耕，三年大旱；不鉴，十年地坏。杀人过万，大风暴起。亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。
【天人合发，万变定基。】
良曰：从此壹信而万信生，故为万变定基矣。筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩羸婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。
【性有巧拙，可以伏藏。】
良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉。况用兵之务哉？筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启，是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。
【九窍之邪，在乎三要，可以动静。】
太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议其奇。在三者，或可动或可静之。筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；壹椒掠舌，不能立言；九窍皆邪，不足以察机变。其在三者，神、心、志也。机动未映，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波，五岳不能镇其隅，四渎不能界其维；其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能夺其时，而况於人乎？
【火生於木，祸发必克。奸生於国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。】
筌曰：火生於木，火发而木焚。奸生於国，奸成而国灭。木中藏火，火始於无形。国中藏奸，奸始於无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。
【天生天杀，道之理也。】
良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之，可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。】
鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛，若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰时之至间，不容瞬息，先之则太过，后之则不及，是以贤者守时，不肖者守命也。
【人知其神而神，不知其神所以神也。】
筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚。既睹其愚，复睹其圣、故《书》曰：专用聪明，则事不成，专用晦昧，则事皆勃。壹明壹晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况於人乎？筌曰：一岁一三百六十五日，日之有数，月次十一二，以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精炁自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
【其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。】
诸葛亮曰：天子太公，岂不贤於孙、吴、韩、白？所以君子小人异之。四子之勇，至於杀身，固不得其主而见杀矣。筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰，知机其神乎？机者易见而难知，见近知远。
-《黃帝阴符经集注》
夫道者，有清有浊，有动有静。
清者，天也，正阳之炁上腾为天。浊者，地也，正阴之炁下结为地。夫者，发语之词也。夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊动静，皆为至道之用。几曰学道之士，若能明动静之炁，安其位，则至道自来归之。动静合宜，故为正色也。此四句与前三句俱明清浊、动静之理。并后二句，共成一章，以契至道尊卑之位、本末之由。於三段之中，第二段明男女清浊之用、动静之机。
天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。
《列子》曰：天积炁尔，地积块尔。天地相连，终不相离。自地以上皆是天也。有诸天诸地，其名不一。四面八天，上有三十二天、三十二帝，皆清炁也。下有九地，九地之下谓之风水。风水之下，冥冥不测。自九地之上，上至诸天，皆出混元之图也。《上清经》云：诸方各有五亿五万五千五百五十重天，天地之数亦然。此乃以彰至道之尊，大无不包，细无不纳也。男者，阳也；女者，阴也。夫人在於母腹之中受胎之日，皆禀天地阴阳之炁，以成其形，禀天地纯阳之炁者，以成其男。十月之中，常在母左腋下者，男也。禀天地纯阴之炁者，以成其女。十月之中，常在母右腋下者，女也。女之水性，极阴之炁，故为静也。男之火性，极阳之炁，故为动也。动者飞升，上应於天。静者浊滞，下应於地。故云天尊地卑，乾坤定矣；男尊女卑，阴阳分矣。故曰男动女静。此二句明本末之由。与前七句合为一章，义分三别。
降本流末，而生万物。
本者，元也；元者，道也。道本包於元炁，元炁分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物。万物者，末也。人能抱元守壹，归於至道，复於根元，非返於末。末者化也；本者，生也。人能归於根本，是谓调复性命之道者也。《南华真经》云：生者，神凝也；死者，物化也。人能归真神，归真神是谓返本还源，不可逐物也。此一段四句明清浊之源、动静之基，人能有道，道自然皆归。
清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
清者，天之炁也；浊者，地之炁也。皆因清浊之炁生育万物。世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起。清浊者，道之别名也。学仙之人能坚守於至道，一切万物自然归之。故《西升经》云：江河淮海，非欲於鱼鳌、蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。人能清虚，寡欲无为，非欲於至道，至道自来归之於人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉皆归耳。此四句明心神本来清静，皆因世欲之所牵也。
-《太上老君说常清静经注(杜光庭)》
清者，天也，正阳之炁上腾为天。浊者，地也，正阴之炁下结为地。夫者，发语之词也。夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊动静，皆为至道之用。几曰学道之士，若能明动静之炁，安其位，则至道自来归之。动静合宜，故为正色也。此四句与前三句俱明清浊、动静之理。并后二句，共成一章，以契至道尊卑之位、本末之由。於三段之中，第二段明男女清浊之用、动静之机。
天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。
《列子》曰：天积炁尔，地积块尔。天地相连，终不相离。自地以上皆是天也。有诸天诸地，其名不一。四面八天，上有三十二天、三十二帝，皆清炁也。下有九地，九地之下谓之风水。风水之下，冥冥不测。自九地之上，上至诸天，皆出混元之图也。《上清经》云：诸方各有五亿五万五千五百五十重天，天地之数亦然。此乃以彰至道之尊，大无不包，细无不纳也。男者，阳也；女者，阴也。夫人在於母腹之中受胎之日，皆禀天地阴阳之炁，以成其形，禀天地纯阳之炁者，以成其男。十月之中，常在母左腋下者，男也。禀天地纯阴之炁者，以成其女。十月之中，常在母右腋下者，女也。女之水性，极阴之炁，故为静也。男之火性，极阳之炁，故为动也。动者飞升，上应於天。静者浊滞，下应於地。故云天尊地卑，乾坤定矣；男尊女卑，阴阳分矣。故曰男动女静。此二句明本末之由。与前七句合为一章，义分三别。
降本流末，而生万物。
本者，元也；元者，道也。道本包於元炁，元炁分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物。万物者，末也。人能抱元守壹，归於至道，复於根元，非返於末。末者化也；本者，生也。人能归於根本，是谓调复性命之道者也。《南华真经》云：生者，神凝也；死者，物化也。人能归真神，归真神是谓返本还源，不可逐物也。此一段四句明清浊之源、动静之基，人能有道，道自然皆归。
清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
清者，天之炁也；浊者，地之炁也。皆因清浊之炁生育万物。世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生，动因静之所起。清浊者，道之别名也。学仙之人能坚守於至道，一切万物自然归之。故《西升经》云：江河淮海，非欲於鱼鳌、蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。人能清虚，寡欲无为，非欲於至道，至道自来归之於人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉皆归耳。此四句明心神本来清静，皆因世欲之所牵也。
-《太上老君说常清静经注(杜光庭)》
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