劝诫录｜ 骗贼巧还
家大人扈跸(hù bì)沈阳，与无锡顾晴芬侍郎(皋)帐幄相接。公余时得晤谈，侍郎述其乡数年前一故事，云：
有华姓者，挟三百金将买货淮海间。舟过丹阳，见岸上负重囊一客，呼搭船甚急。华怜之，令停船相待。舵工摇手曰：“此地匪人最多，免累为幸。”华固欲相待，舵工不得已，迎客宿于后舱。将抵丹徒，客负囊出曰：“余为访戚来，今已近戚家，可以行矣。”谢华去。
顷之，华开箱取衣，则箱中三百金尽变瓦石，知为客偷换，懊恨无已。俄而天雨且寒，风又逆，舟不得进。华私念金已被窃，无买货赀，不如归家摒挡(bìng dàng)，再作计。乃呼篙工返棹（zhào)，许其值，仍如到淮之数。舟人从之，顺风张帆而归。过奔牛镇，又见有人冒雨负行李淋漓立，招呼搭船。舵工视之，即窃银客也，急伏舱内而令水手迎之。其人本不料此船仍回，天晚雨甚，急不及待，持行李先付水手，身跃入舱，见华在焉，大骇狂奔登岸，失足落水，众以篙筑之，遂沉。华发其行囊，原银三百宛然尚存，外有珍珠百十粒，价可数千金，而华从此富矣。
【译文】
我的父亲在沈阳随侍皇帝出巡时，和无锡顾晴芬侍郎（顾皋，字晴芬，号缄石）的帐篷紧挨着。公务之余的时间能够常常会面交谈，顾侍郎讲述了他家乡几年前的一个故事，说：
有个姓华的人，带着三百两银子要去淮海一带购买货物。船经过丹阳，看见岸上站着一个客人，背负着很重的行囊，非常焦急地招呼搭船。华某可怜他，命令船家停下船等待他。舵工摇手拒绝说：“这里是匪徒出没最多的地方，还是不要多管闲事，以免惹上麻烦。”华某坚持想要等待，舵工没有办法，迎接客人上船并安排在后舱住宿。船将要到达丹徒的时候，客人背着行囊出来说：“我是来拜访亲戚的，现在已经快到亲戚家，可以走了。”谢过华某后就离开了。
不久，华某打开箱子拿衣服，发现箱中三百两银子全都变成了石头瓦块，才知道是被客人偷换了，懊悔不已。不一会儿，天降大雨，而且十分寒冷，又是逆风，船不能前进。华某心想金子已被偷盗，没有买货物的钱了，不如回家筹措一番，再作打算。于是叫船工调头返航，答应给他的钱，还和到淮海的数目一样。船夫听从了他的话，顺风挂帆返回。路过奔牛镇时，又看见有人冒雨背着行李全身湿透站在岸边，招呼搭船。舵工一眼看去，发现就是偷盗银子的那个客人，赶快埋伏在船舱里并让水手准备迎接。那人根本没有料到这条船会返回，天黑而且雨下得很大，那盗贼迫不及待地上船，拿着行李先交给了水手，跳进船舱，看见华某在那里，大为惊骇，狂奔上岸，失足落水，人们用船篙捣他，于是沉下去了。华某打开他的行李，自己的三百两银子还在，除此之外还有一百多粒珍珠，价值几千两银子，华某从此之后便富有了。
家大人扈跸(hù bì)沈阳，与无锡顾晴芬侍郎(皋)帐幄相接。公余时得晤谈，侍郎述其乡数年前一故事，云：
有华姓者，挟三百金将买货淮海间。舟过丹阳，见岸上负重囊一客，呼搭船甚急。华怜之，令停船相待。舵工摇手曰：“此地匪人最多，免累为幸。”华固欲相待，舵工不得已，迎客宿于后舱。将抵丹徒，客负囊出曰：“余为访戚来，今已近戚家，可以行矣。”谢华去。
顷之，华开箱取衣，则箱中三百金尽变瓦石，知为客偷换，懊恨无已。俄而天雨且寒，风又逆，舟不得进。华私念金已被窃，无买货赀，不如归家摒挡(bìng dàng)，再作计。乃呼篙工返棹（zhào)，许其值，仍如到淮之数。舟人从之，顺风张帆而归。过奔牛镇，又见有人冒雨负行李淋漓立，招呼搭船。舵工视之，即窃银客也，急伏舱内而令水手迎之。其人本不料此船仍回，天晚雨甚，急不及待，持行李先付水手，身跃入舱，见华在焉，大骇狂奔登岸，失足落水，众以篙筑之，遂沉。华发其行囊，原银三百宛然尚存，外有珍珠百十粒，价可数千金，而华从此富矣。
【译文】
我的父亲在沈阳随侍皇帝出巡时，和无锡顾晴芬侍郎（顾皋，字晴芬，号缄石）的帐篷紧挨着。公务之余的时间能够常常会面交谈，顾侍郎讲述了他家乡几年前的一个故事，说：
有个姓华的人，带着三百两银子要去淮海一带购买货物。船经过丹阳，看见岸上站着一个客人，背负着很重的行囊，非常焦急地招呼搭船。华某可怜他，命令船家停下船等待他。舵工摇手拒绝说：“这里是匪徒出没最多的地方，还是不要多管闲事，以免惹上麻烦。”华某坚持想要等待，舵工没有办法，迎接客人上船并安排在后舱住宿。船将要到达丹徒的时候，客人背着行囊出来说：“我是来拜访亲戚的，现在已经快到亲戚家，可以走了。”谢过华某后就离开了。
不久，华某打开箱子拿衣服，发现箱中三百两银子全都变成了石头瓦块，才知道是被客人偷换了，懊悔不已。不一会儿，天降大雨，而且十分寒冷，又是逆风，船不能前进。华某心想金子已被偷盗，没有买货物的钱了，不如回家筹措一番，再作打算。于是叫船工调头返航，答应给他的钱，还和到淮海的数目一样。船夫听从了他的话，顺风挂帆返回。路过奔牛镇时，又看见有人冒雨背着行李全身湿透站在岸边，招呼搭船。舵工一眼看去，发现就是偷盗银子的那个客人，赶快埋伏在船舱里并让水手准备迎接。那人根本没有料到这条船会返回，天黑而且雨下得很大，那盗贼迫不及待地上船，拿着行李先交给了水手，跳进船舱，看见华某在那里，大为惊骇，狂奔上岸，失足落水，人们用船篙捣他，于是沉下去了。华某打开他的行李，自己的三百两银子还在，除此之外还有一百多粒珍珠，价值几千两银子，华某从此之后便富有了。
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图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
详见：https://t.cn/A6H5clqg
图为天坛园成为市民休闲好去处
□盖云飞
人间五月天，海棠花中仙。走在沈阳市沈河区文萃路与天坛二街的交叉口，一片姹紫嫣红的花海便映入眼帘，让人不禁想起宋朝诗人王炎那句“赖有海棠倾国色，嫣然一笑解留春”。海棠林不大，在一口袋公园内，公园入口处静卧一大石，上书“天坛园”三个绿色大字。看似闲适的口袋公园，却因为“天坛”两个字传递出一种历史的厚重与沧桑，让人肃然起敬。
提起天坛，人们首先想到的应该是北京天坛，但很多人都不知道，其实沈阳也有一座天坛，就在现在的天坛二街上。可惜，沈阳的天坛如今早已消散在历史的尘烟当中，唯有留下的“天坛一街”“天坛二街”“天坛小区”等名字，还在提醒着人们曾经留存的那段烟云往事。
沈阳天坛是北京天坛“缩小版”
沈阳有很多坛，比如我们熟悉的天坛、地坛、风雨坛、先农坛，这些坛的建筑，一方面体现了中国古代帝王崇天敬神的思想，另一方面则是祭祀先祖，保佑后代子孙绵延万世，而这些坛庙建筑就是为了寄托这种崇敬的心情应运而生的。
中国古代祭天的历史可以追溯至远古时期，黄帝时期就已经有祭天的行为了。在人类社会发展的早期，人们会选择自然高地举行拜祭上天的活动，后来，历朝历代的统治者才建造专门用于祭天活动的高台，称为祭坛，用以表达人们对上天的尊崇和期盼。古代帝王都把自己塑造成昊天之子。既然是昊天之子，那就一定要祭天。在阶级社会里，统治者赋祭天以特有的含义，将其纳入封建礼制的范畴，使之成为国家政治生活的一项重要内容。《清史稿》记载：“大祀十有三：正月上辛祈穀，孟夏常雩，冬至圜丘，皆祭昊天上帝；夏至方泽祭皇地祇……”正是由于祭祀被赋予了特殊的含义，与国家的政治生活有着密切的关系，因而被中国历史上历朝历代的君主奉行不辍，一直延续了两千多年，而祭天更是被推崇到了无以复加的高度，成为“国之大祀”。
沈阳天坛的建立，始于皇太极。
天聪六年（1632年），皇太极对后金政权的把控更加牢固，其称帝建国的野心也愈发膨胀。此后，满汉朝臣纷纷劝进，表达对皇太极称帝的期待。此时，皇太极虽然心生喜悦之情，但在他心里仍觉并非建立天地坛和称帝的最佳时机。
1635年，皇太极征服漠南蒙古，大破察哈尔部，林丹汗败走青海途中病死，林丹汗福晋苏泰太后及其子额哲归降时献出元顺帝所持的玉玺，上面刻有“制诰之宝”四个汉字。皇太极欢喜异常，获元传国玺认为是天命所归，于是，采纳大臣范文程的建议，开始建天坛、地坛祭天地。天聪十年四月初八日，皇太极受诸王大臣所上“宽温仁圣皇帝”尊号，改国号曰“清”，改年号为崇德元年，斋戒三日，然后亲率诸贝勒大臣于南郊天坛（圜丘）祭告天地，开清朝皇帝祭天之先河。
沈阳天坛，无论是从位置的选择还是形制结构，显然都仿明嘉靖九年（1530年）建的北京南郊圜丘，只是坛制规模较小，建筑材料也较简陋。《清史稿》记载：“坛壝之制天聪十年，度地盛京，建圜丘、方泽坛，祭告天地，改元崇德。天坛制圆，三成，上成九重，周一丈八尺；二成七重，周三丈六尺；三成五重，周五丈四尺：俱高三尺。垣周百十有三丈。世祖奠鼎燕京，建圜丘正阳门外南郊……”皇太极接受了中国这种传统的祭天方式，修建天坛、地坛，即表明了他是中国的皇帝，要与当时的明朝争夺天下。
天坛祭天曾是最隆重的仪式
古代的冬至日祭天是中国古代最隆重的一件事，历史悠久，古人崇尚天人合一，故而对于天具有很高的推崇，商代时称天为“上帝”，周代则奉天为“昊天”，楚国则尊奉太阳神“太一”为东皇，古代祭天的历史，可以从华夏最初开始追溯，传说，天坛最初叫做明堂，这种建筑其实早期是一种吊脚楼式的建筑。
把天坛建造为圆形，最早则可以追溯到唐代的武则天时期建造的洛阳明堂，这一传统在唐代后几乎断绝，直到嘉靖皇帝时期，嘉靖皇帝因为崇信方术，听了一位术士的建议，将天坛的“大祈殿”改建为圆形的建筑，以此来契合唐代以来的传统，这就是大享殿，到了乾隆时期，大享殿大修，瓦色一律改成青色，形成了现在的格局，这就是北京天坛的主体建筑——祈年殿。天坛在明清两朝，是最高规格建筑，甚至比皇帝的规格还好，因为天坛祭祀的是中国商周以来3000多年的信仰——昊天，而所谓的皇帝，也不过是“天子”而已。
虽然清代是由东北渔猎的满人建立的政权，在制度和规章上和明代肯定有很大的不同，但是实际上，所谓的不同主要还是在一些细节上。
在大体上，清代还是按照中国传统的方式祭天，仅仅是在服饰上有所变更，但是大体却还是效仿周礼。汉代开始，祭天礼服一共有12样花纹在其上，象征皇权，这也被称作十二章，这十二章分别为日，月，星辰，群山，龙，华虫，宗彝，藻，火，粉米，黼，黻。在历朝历代都只有细微的改变，而清代的朝服其实也有十二章纹饰，只是在袖子上使用了满人所喜爱的较为轻便的马蹄袖，实际上却是符合中国传统祭祀礼仪的。清代帝王中，最奢华的应该是乾隆了，他所穿的礼服每一次都要重做，十二章纹饰复杂，所穿礼服由千人同时制作，这还不包括从江南等地选布料的时间，如果一个人不休息连续制作则要两年才能完成。
另外，冬至那天，皇帝其实要步行前往天坛祭天的，其他的大臣也要跟随前往，祭天的典礼相当复杂。历朝历代对于祭天的重视，其实体现了中国历代文化的有序传承，周代人最早提出天道观念，认为得道者多助，失道者寡助，而上天对于帝王也是如此，所以，后世的帝王或许会毁掉前代的宗庙，会烧掉宫殿，但是对于昊天上帝的信仰，却是继承前代而延续，这就是中华文明传承至今最好的见证。
沈阳天坛位于德胜门也就是当时的大南门外5里，在现在的天坛二街上，不过只有皇太极和顺治两位清代帝王在这里完成过祭天的仪式。
一首诗道尽个中原委
当年的沈阳天坛，如今只是一处普通的居民区。但住在这里的人也许不会想到，当年曾有多位清代帝王东巡到此祭天。
据《盛京通志》记载，顺治十三年（1656年）定制，“凡盛京坛内有应修之处，俱着盛京工部随时查估修理”。乾隆在1778年和1783年东巡时，对盛京天坛曾两度重修。在乾隆四十三年（1778年）维修时，发现原砖砌阶台三层，因泛碱损坏较多，如用新砖修补，新旧不一，于是决定拆下围墙旧砖，拣选与阶台颜色一致的整砖进行粘补。乾隆四十八年，乾隆第四次东巡盛京，曾撰《坛庙恭纪》诗，记载盛京坛庙原委。
《重脩坛庙恭纪四首·天坛》：“远近既向服，玉宝应时呈。群请上尊号，太宗辞弗称。内外王贝勒，再三陈奏并。乃告祭郊丘，即位洽舆诚。改元为崇德，国号曰大清。圜坛峙南郊，德盛门之坰。肇禋受蕃釐，万祀延阼亨。长至及兴师，致虔每躬行。世祖定中原，兹坛礼遂停。戊戌年之秋，谒陵来陪京。南郊瞻昔址，百年岁月更。言念眷祉初，勿废应葺营。兹来复旧观，惬志勖继绳。讵惟自勖哉，奕叶聪听情。”这首诗记载了皇太极修建天坛的原委以及后来废止的始末，而逐年荒废最终消失也成为其不可摆脱的宿命。
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这些城市名字改的不如人意，有你的家乡吗？
1.石家庄，经常被人调侃为国内最大的庄。其实古时被称为常山。想当年一句“我乃常山赵子龙也”是何等的英姿卓绝！但是如果说“我乃石家庄赵子龙也”，多少还是差点儿意思！
2.临沂，古时被称为琅琊，主要因秦始皇所建琅琊台而得名，后因汉时琅琊台毀于地震中，盛名不在被临沂所替代；
3.枣庄，原名兰陵，李白的“兰陵美酒郁金香”改为“枣庄美酒郁金香”，确实会画风突变不忍直视啊；
4.驻马店，古时称汝南，三国时期袁绍的故乡，也是爱情故事梁祝的发生地；现在名字不由让人想起到处是客栈、处处有马厩；
5.宝鸡，原名为陈仓，“明修栈道暗度陈仓”的典故就发源于此；后因石鸡啼鸣的祥瑞之照，故改名为宝鸡；
6.包头，秦朝时期便设郡立县称之为九原，后此地常有鹿饮水，蒙语称鹿为“包克图”时间长了就称为包头；
7淇县，河南北部的一个小县城，古时称朝歌，是大名鼎鼎的商朝古都，有着3000多年的历史，明朝改为淇县；让人感觉一下从首都变成了小县城；
8.西安，古时称长安，有长治久安之意；丝绸之路的起点，唐朝都城，历时13个朝代，历史底蕴极其丰厚，文物古迹首屈一指；
9.南京，古时称金陵；江南佳丽地，金陵帝王州，是中华文明发祥地之一，金陵名称古韵雅致，耐人寻味；
10.黄山，古时称徽州，不但是徽商故里，同时也是徽文化的发祥地之一；后因突出黄山旅游文化，改名为黄山市；
11.沈阳，历史上有盛京、奉天等名宇，都透露着王霸之气，后改名沈阳，一直沿用至今
1.石家庄，经常被人调侃为国内最大的庄。其实古时被称为常山。想当年一句“我乃常山赵子龙也”是何等的英姿卓绝！但是如果说“我乃石家庄赵子龙也”，多少还是差点儿意思！
2.临沂，古时被称为琅琊，主要因秦始皇所建琅琊台而得名，后因汉时琅琊台毀于地震中，盛名不在被临沂所替代；
3.枣庄，原名兰陵，李白的“兰陵美酒郁金香”改为“枣庄美酒郁金香”，确实会画风突变不忍直视啊；
4.驻马店，古时称汝南，三国时期袁绍的故乡，也是爱情故事梁祝的发生地；现在名字不由让人想起到处是客栈、处处有马厩；
5.宝鸡，原名为陈仓，“明修栈道暗度陈仓”的典故就发源于此；后因石鸡啼鸣的祥瑞之照，故改名为宝鸡；
6.包头，秦朝时期便设郡立县称之为九原，后此地常有鹿饮水，蒙语称鹿为“包克图”时间长了就称为包头；
7淇县，河南北部的一个小县城，古时称朝歌，是大名鼎鼎的商朝古都，有着3000多年的历史，明朝改为淇县；让人感觉一下从首都变成了小县城；
8.西安，古时称长安，有长治久安之意；丝绸之路的起点，唐朝都城，历时13个朝代，历史底蕴极其丰厚，文物古迹首屈一指；
9.南京，古时称金陵；江南佳丽地，金陵帝王州，是中华文明发祥地之一，金陵名称古韵雅致，耐人寻味；
10.黄山，古时称徽州，不但是徽商故里，同时也是徽文化的发祥地之一；后因突出黄山旅游文化，改名为黄山市；
11.沈阳，历史上有盛京、奉天等名宇，都透露着王霸之气，后改名沈阳，一直沿用至今
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