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6. “心息相依”的具体功诀阐微

“心息相依”的具体功诀是从“身外虚空”中心息相依入手。

真意内守“身外虚空”的虚境，目光内照“身外虚空”中呼吸来往的阖辟（hé pì：闭合与开启）之机，耳韵内听“身外虚空”中呼吸的细微声音。

意守、目照、耳听，三位一体，俱属于心；“身外虚空”中往来阖辟的呼吸，谓之息。

心念与呼吸相依交抱，绵绵不绝，如夫妇之交欢、缠扭不断，故谓“心息相依”，古称“日月交并法”。

吕祖《太乙金华宗旨》中讲：“心用在息上，又要善会，亦不用之用，只要微微‘照听’可耳！何谓照？即目光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听。听者，听其无声；视者，视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视、内听，则既不外肆，又不内驰，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。”

意守、内照多易执相着形，即不合法度矣。（意守、内照是初学的通途，宜用意念轻微适度。最初用意稍强，熟练后用意越轻越妙，直至忘掉意念，则“真意”始生，诀曰“自然之妙，先存后忘”），最妙在于“听息”一诀。

吕祖谓：“存心于听息，息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声。一有声，即粗浮而不入细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之忽然微者遽（jù：突然）断。”

先以两耳内听气息的起落变化的声音来约束心神，渐渐到听无所听，进而以心听，直至于“心息相忘”，混混沌沌、恍惚杳冥，渐入“大定真空”的真境界、真景象，则是为“创鼎于外”，庄子谓之“心斋”。

恍惚而至于杳冥，忽然天机顿发，内外感通，有“一阳来复”的景象，“先天一气自虚无中来”，是为“阳生药产”，又名“活子阳生”。

“身外九还而金木交并”是为“乾坤交”，“身内则七返而水火既济”是为“坎离交”，两重天地、四个阴阳作用（吕祖《指玄篇》：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”李道纯《中和集》：“踏破两重消息子，超凡入圣则如闲。”）

内外一体，彼我一如，戊己成圭，五行四象聚会中宫，丹不结而自结，漏不补而自补。补身接命，结丹还丹，俱在“大定真空”之中完成。

“大定真空”在《老子》中谓：“致虚极，守静笃。”——有如一扇门，只看您是否能走得进去，否则终是一位“门外汉”，尚未摸着门楣，不足言之为“炼丹”。

因此说“致虚极，守静笃”（“大定真空”）是内丹实践中的一道“铁门坎”，诸君可曾逾越否？——这不仅是西派丹法的独家专利，也是诸家各派丹法的共同总纲领，各种法诀作用及效验均在“大定真空”中发生，若未到个中真实程度，尚无得闻高层法诀的资格，故而各家丹法无不对此极度重视。

7. 清净丹法的适用对象
清净丹法不但适合于童真之体及青壮年人的修炼，更是中老年人补身接命的神奇妙法和独特神方，张三丰在《无根树》中谓为“神仙栽接法”。

体真山人汪东亭讲：“我辈年老，循环生育之机迟，故不得不到虚空中招摄些阳气来用。”

又讲：“破体之人，一身上下都是阴，故须招摄虚空中真阳以续命。心息相依到大定时，天地之虚空即我之虚空，空中真阳自然续续而来，如何不长生？”——《体真山人丹诀语录》

徐颂尧则谓：“纯阳真炁到时，浑身俱感酥软麻木、跳动，能周身酥麻一次，即真炁薰蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。”——《天乐集·小大周天》

陈撄宁先生在《黄庭经讲义》在也说：“借身内之元气，以招摄虚空之精神，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！”

张三丰则讲：“自古神仙栽接法，人老原来有药医。”

清净丹法的关键处是在于“身外虚空”中寻求，不是在人身上讨便宜，所以被刘一明称作“虚空中事业”。——《无根树注解》

8. 直泄天机，诸君珍惜
西派丹法归根到底不外“心息相依，大定真空”八个字概括之，是“至简至易”的方法“心息相依，大定真空”八个字，实是丹法骨髓，诸家丹法亦不外此。

石泰《还源篇》谓：“以简易之语，不达半句；其证验之效，只在片时。”

徐颂尧在《天乐集》中说：“予昔以因缘，得遇汪师（汪东亭），指示此‘心息相依’法门，方知玄宗确有真传。今此玄谈，直揭相传口诀，公开四千年来不传之秘，盖不忍斯道之湮没无闻，愿与好道之士，同修同证，得身心安乐之益、延年益寿之效焉。”——《天乐集·心息相依》

故叹好道诸君，切勿以其诀法太简易而轻视之！

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