其实，轮回和涅槃也可以在一个念头当中具备，一刹那的念头既是众生又是佛，既是分别念也是佛的智慧。

证悟以后，每个念头基本上是修行，当修行境界比较高的时候，可以说基本上不会造业了。

大家首先要达到这个境界，方法就是先修一遍完整的五加行，培养出离心和菩提心，当自认为有了出离心与菩提心的时候，就去修人无我、法无我以及四法印里面的修法，这些修法不仅仅是显宗修法，也包含了少部分密宗的修法。除了这些方法以外，再没有更好的方法了。

——该教言选自：《慧灯之光》第七册《<赞法界颂>略释》

你讲那个差别缘起中的人，就有欣厌二法：欣极乐，厌娑婆。

要有所谓的厌离心，要有出离心，要有什么菩提心，一个一个一个的增上说法中，这通途都说。

以前我们也交流这方面的东西，因为被人质问了，那你要是不按照常规的说法，你是不是不正见？对，没有厌离心，没有出离心，没有菩提心，你这修的、交流的是不是魔法？

那你就还得拐回来讲这个东西，就是用果地觉因地心来分析厌离心、出离心、菩提心，分析般若智慧妙用，就是无染的妙用。

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为什么我们把净土教法跟通途的教法混到一起呢？

那这就是时代带来的所谓的混淆的——宗教上教义教理的一个混淆，或者说拿自己的“正知正见”，认为自己的“正知正见”，自己先入为主的“正知正见”，来判定一切法，包括佛说不可思议的法。

佛说的法，明明不是九界众生可思议的内容，那我们用可思议的想法、说法去评判，若不然，他就认为是Mo教，Xie教。

——起码说，为什么我没有听说过？为什么很多大的善知识都没有这样讲过？等等等等……

——《平等缘起》阿玛达

说出离心啊，菩提心啊，厌离心啊，等等等等，这种说法，这种通途的说法呢，当然也有善知识引用，我们有时候也会引用，在交流的过程中，会这么说，会这么交流。

但就净土法门的缘起来说，果觉因心，这一点呢就是平等缘起也好，智慧缘起也好，圆满缘起也好，总是果觉缘起。

果觉因心，就是果地觉的一个缘起。

所以它超越了众生的信解的交流，或者信解的一些说法，或者说自力信解，自己现量修证的一些说法，它把这个东西给超越了。

——《平等缘起》阿玛达