不必行色匆匆，不必光芒四射。
可以别人为榜样，但不必成为别人。
生而普通，但独一无二，
成年人情绪稳定的秘诀之一：正常发挥。
身如芥子，心藏须弥，得失从缘，心无增减。生而热忱，终也欢洽, 生如逆旅，一苇以航。来如风雨，去似微尘，身着白衣，心有锦缎。凡是过往，皆为序章。[微风][微风][微风]
可以别人为榜样，但不必成为别人。
生而普通，但独一无二，
成年人情绪稳定的秘诀之一：正常发挥。
身如芥子，心藏须弥，得失从缘，心无增减。生而热忱，终也欢洽, 生如逆旅，一苇以航。来如风雨，去似微尘，身着白衣，心有锦缎。凡是过往，皆为序章。[微风][微风][微风]
真武大帝
清代
青玉山子
青玉質，山形，洞口右側雕有兩棵松樹，特別是上邊的一棵松樹，向左傾斜，其濃密的圓形松葉正好形成寶蓋罩在真武大帝頭上。洞口處向外伸出一石平臺，真武大帝坐於石臺凳上，披髮跣足，身著皂氅，腰系玉帶，右手拈鬚，左手置於腿上。右足旁邊蹲著一回首玉龜，蛇纏繞其頸和身上。
山子背面刻有乾隆帝的御制詩一首《玉真武贊》：
“靖樂王宮，徇齊剛勇。修煉武當，斡靜運動。
飛昇白日，作鎮北方。元武七宿，衛聖效祥。
玉寫神儀，星瞳月表。須彌非大，芥子非小。
雨晹時若，佑我蒸民。朔望瞻祈，不為己身。”
落款曰：“乾隆庚寅春御贊。”庚寅年即乾隆三十五年（1770年），這一年恰逢乾隆帝六十壽辰。
玉山子下承紫檀木座，木座如峰巒狀，雕刻的山峰似萬朵祥雲壘疊，間有飛瀑。供奉於欽安殿正龕前供案上的木龕內。
故宮博物院“丹宸永固 · 紫禁城建成六百年”展覽展品
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清代
青玉山子
青玉質，山形，洞口右側雕有兩棵松樹，特別是上邊的一棵松樹，向左傾斜，其濃密的圓形松葉正好形成寶蓋罩在真武大帝頭上。洞口處向外伸出一石平臺，真武大帝坐於石臺凳上，披髮跣足，身著皂氅，腰系玉帶，右手拈鬚，左手置於腿上。右足旁邊蹲著一回首玉龜，蛇纏繞其頸和身上。
山子背面刻有乾隆帝的御制詩一首《玉真武贊》：
“靖樂王宮，徇齊剛勇。修煉武當，斡靜運動。
飛昇白日，作鎮北方。元武七宿，衛聖效祥。
玉寫神儀，星瞳月表。須彌非大，芥子非小。
雨晹時若，佑我蒸民。朔望瞻祈，不為己身。”
落款曰：“乾隆庚寅春御贊。”庚寅年即乾隆三十五年（1770年），這一年恰逢乾隆帝六十壽辰。
玉山子下承紫檀木座，木座如峰巒狀，雕刻的山峰似萬朵祥雲壘疊，間有飛瀑。供奉於欽安殿正龕前供案上的木龕內。
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菩萨戒与五戒的差别
“菩萨戒”跟“五戒”到底差在哪里？
菩萨戒大家都很清楚，依自性而起，以心为体，所谓“光明金刚宝戒”，这是菩萨戒的戒体；五戒是随众生这边的业缘而制，它是依众生的妄心妄识，就体上来说的话，发起的作用就不一样，所以五戒不能见性。
菩萨戒可以，为什么呢？这是卢舍那佛说的、是一切众生本源、是一切菩萨的根源、是一切众生的佛性种子。
五戒是志在人天，而且为什么说它不称性呢？凡是讲到“称性”，就要从起心动念上开始要求，从起心动念上要求，能不能算称性之法呢？其实也不算是。就像中峰国师讲的，我们有一本《中峰禅师语录》你去看，他告诉我们修学，你要是能觉察你的起心动念，知道念头生念头灭，这是生死，这些开示仍旧不是究竟的，仍旧是枝叶。
众生生死怎么来？中峰禅师告诉我们，从你不见性而来，从你迷失本性而来，但一念回光返照心源方能究竟，不是觉察你的起心动念。
现在有很多人能觉察自己的起心动念，这个没什么稀奇，就好像你上战场打仗，你看到敌人冲过来了，始终你就是看到敌人向你冲过来，而且你一直看着一直看着，没有办法把他除灭。你看着你的妄想，看到你的烦恼亦复如是。所以你能够看到烦恼妄想，这些不足为奇，只是证明说你心有一点点静下来。
五戒，它不论你的起心动念，它只论事相上。你事相上有没有杀生？甚至有没有透过这个杀的动作、这些杀的方法，把他的命给断掉？如果没有，那就都不算。盗、淫、妄、饮酒亦复如是。
菩萨戒，它是讲不酤酒，连酒都不可以买，何况自饮，后面的四十八轻戒，有一条不得饮酒，所以比五戒来得广的很多，而且菩萨戒从起心动念上，它就开始算是违犯。
若讲之究竟，就像我们昨天说的，你要是起一念计度分别心，在那里思量算计世间之事，都是酤酒，因为酒能起罪因缘；世间之事能起罪因缘，就如同酒一样。是好，你生贪，堕饿鬼道；是坏，生瞋，堕地狱道。不了实相，不知唯心所现，妄计遍计所执，以为实有，不知依他圆成。不知一切法因缘所生，就是不知依他；不知即心自性，就是不知圆成，圆成实性。所以堕畜生道，所以总是酤酒，在这里没有办法出离，所以菩萨戒广，五戒狭。
菩萨戒殊胜，能够从初发心，你看卢舍那佛，从初发心一直到如来地，常诵一戒，为“光明金刚宝戒”。
五戒，能帮助恶道的众生到人道，帮助人道的众生顶多生天，甚至连天道都未必，能不能出三界呢？不能出三界。出三界，最起码你要修“四念处观”，持比丘戒。所以五戒实在是太浅了，菩萨戒深广无尽啊！所以称为“十无尽藏戒”，十无尽戒，又是佛性种子，又是一切戒的根本，所以你持了菩萨戒，就是学大乘；持了菩萨戒，当然具足五戒。
学五戒不具菩萨戒，为什么？刚才分析的你就很清楚。所以我劝大众要持菩萨戒，菩萨戒从心开始持，心与道合，才叫持；不忘失本性，不起造作分别，才是持菩萨戒。否则纵然事相上你不犯，仍旧是破戒，仍旧是波罗夷罪。五戒没有讲到这么究竟，顶多在人天。
为什么现在的人会只想持五戒呢？说实话，因为不想受约束，这第一个，这是最切近众生的，不想受约束，菩萨戒广，五戒戒狭，非常地少。再来呢，再讲清楚一点，他不想成佛，为什么呢？因为他好乐这个世界，他想说我还可以保个人身，万一没有往生净土，还可以得个人身。
求生净土实际上比做人容易啊！但信愿持名即可，所谓万修万人去，你就一心愿往，老实念佛，那你绝对往生。如果你起一念，我还有可能做人，我还想做人，还想在这里保个人身这一念，那你就去不了。所以我说，讲得更清楚一点，就是说这世间的人不想作佛，不想成佛啊！他不知道成佛是干什么，成佛他觉得太痛苦了，要离开他的家人、要离开他的钱财、离开他的房地产、离开他的这些有价证券，他太痛苦了，他受不了，甚至他认为成佛不知道是要去哪里成，这些都是不解大乘，才会有的疑惑。总是怕落空，总是不敢前进。
庞蕴居士告诉我们：
“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”
这世间本来是虚妄的，你不要作为实有，不要实诸所无；要空诸所有，一切有相你要能放下、要能看破，这是庞蕴居士告诉我们的。
这个是中国佛教历史上有名的大居士，有大成就，全家人都明心见性、都坐脱立亡，他坐化前跟我们讲：“要空诸所有，慎勿实诸所无。”所以说“宁可著有如须弥山，不可着空如芥子许。”要认佛性是有，你才能成佛，要知道众生皆有佛性。不要把虚妄的这些幻化的境界，认为是实的，不可着空如芥子许；不可把空当作是有，即使如芥子许这么一念、这么一丁点都不可以。不可着空如芥子许，这就是所谓“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”它的意思。
我们以上拣别了菩萨戒跟五戒。五戒它只在事相上，甚至你有一丝毫毁犯，你都会堕落，而且五戒约束得不够，要想成佛这个没有办法。虽然有不杀、不盗、不邪淫这些名相、这些戒相，好像跟菩萨戒相同，但是这是外行人的看法，不了解菩萨戒的人的看法。你要是真正了解，你就知道名虽同，意义大不同，名同而义别
菩萨戒与五戒的差别
“菩萨戒”跟“五戒”到底差在哪里？
菩萨戒大家都很清楚，依自性而起，以心为体，所谓“光明金刚宝戒”，这是菩萨戒的戒体；五戒是随众生这边的业缘而制，它是依众生的妄心妄识，就体上来说的话，发起的作用就不一样，所以五戒不能见性。
菩萨戒可以，为什么呢？这是卢舍那佛说的、是一切众生本源、是一切菩萨的根源、是一切众生的佛性种子。
五戒是志在人天，而且为什么说它不称性呢？凡是讲到“称性”，就要从起心动念上开始要求，从起心动念上要求，能不能算称性之法呢？其实也不算是。就像中峰国师讲的，我们有一本《中峰禅师语录》你去看，他告诉我们修学，你要是能觉察你的起心动念，知道念头生念头灭，这是生死，这些开示仍旧不是究竟的，仍旧是枝叶。
众生生死怎么来？中峰禅师告诉我们，从你不见性而来，从你迷失本性而来，但一念回光返照心源方能究竟，不是觉察你的起心动念。
现在有很多人能觉察自己的起心动念，这个没什么稀奇，就好像你上战场打仗，你看到敌人冲过来了，始终你就是看到敌人向你冲过来，而且你一直看着一直看着，没有办法把他除灭。你看着你的妄想，看到你的烦恼亦复如是。所以你能够看到烦恼妄想，这些不足为奇，只是证明说你心有一点点静下来。
五戒，它不论你的起心动念，它只论事相上。你事相上有没有杀生？甚至有没有透过这个杀的动作、这些杀的方法，把他的命给断掉？如果没有，那就都不算。盗、淫、妄、饮酒亦复如是。
菩萨戒，它是讲不酤酒，连酒都不可以买，何况自饮，后面的四十八轻戒，有一条不得饮酒，所以比五戒来得广的很多，而且菩萨戒从起心动念上，它就开始算是违犯。
若讲之究竟，就像我们昨天说的，你要是起一念计度分别心，在那里思量算计世间之事，都是酤酒，因为酒能起罪因缘；世间之事能起罪因缘，就如同酒一样。是好，你生贪，堕饿鬼道；是坏，生瞋，堕地狱道。不了实相，不知唯心所现，妄计遍计所执，以为实有，不知依他圆成。不知一切法因缘所生，就是不知依他；不知即心自性，就是不知圆成，圆成实性。所以堕畜生道，所以总是酤酒，在这里没有办法出离，所以菩萨戒广，五戒狭。
菩萨戒殊胜，能够从初发心，你看卢舍那佛，从初发心一直到如来地，常诵一戒，为“光明金刚宝戒”。
五戒，能帮助恶道的众生到人道，帮助人道的众生顶多生天，甚至连天道都未必，能不能出三界呢？不能出三界。出三界，最起码你要修“四念处观”，持比丘戒。所以五戒实在是太浅了，菩萨戒深广无尽啊！所以称为“十无尽藏戒”，十无尽戒，又是佛性种子，又是一切戒的根本，所以你持了菩萨戒，就是学大乘；持了菩萨戒，当然具足五戒。
学五戒不具菩萨戒，为什么？刚才分析的你就很清楚。所以我劝大众要持菩萨戒，菩萨戒从心开始持，心与道合，才叫持；不忘失本性，不起造作分别，才是持菩萨戒。否则纵然事相上你不犯，仍旧是破戒，仍旧是波罗夷罪。五戒没有讲到这么究竟，顶多在人天。
为什么现在的人会只想持五戒呢？说实话，因为不想受约束，这第一个，这是最切近众生的，不想受约束，菩萨戒广，五戒戒狭，非常地少。再来呢，再讲清楚一点，他不想成佛，为什么呢？因为他好乐这个世界，他想说我还可以保个人身，万一没有往生净土，还可以得个人身。
求生净土实际上比做人容易啊！但信愿持名即可，所谓万修万人去，你就一心愿往，老实念佛，那你绝对往生。如果你起一念，我还有可能做人，我还想做人，还想在这里保个人身这一念，那你就去不了。所以我说，讲得更清楚一点，就是说这世间的人不想作佛，不想成佛啊！他不知道成佛是干什么，成佛他觉得太痛苦了，要离开他的家人、要离开他的钱财、离开他的房地产、离开他的这些有价证券，他太痛苦了，他受不了，甚至他认为成佛不知道是要去哪里成，这些都是不解大乘，才会有的疑惑。总是怕落空，总是不敢前进。
庞蕴居士告诉我们：
“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”
这世间本来是虚妄的，你不要作为实有，不要实诸所无；要空诸所有，一切有相你要能放下、要能看破，这是庞蕴居士告诉我们的。
这个是中国佛教历史上有名的大居士，有大成就，全家人都明心见性、都坐脱立亡，他坐化前跟我们讲：“要空诸所有，慎勿实诸所无。”所以说“宁可著有如须弥山，不可着空如芥子许。”要认佛性是有，你才能成佛，要知道众生皆有佛性。不要把虚妄的这些幻化的境界，认为是实的，不可着空如芥子许；不可把空当作是有，即使如芥子许这么一念、这么一丁点都不可以。不可着空如芥子许，这就是所谓“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”它的意思。
我们以上拣别了菩萨戒跟五戒。五戒它只在事相上，甚至你有一丝毫毁犯，你都会堕落，而且五戒约束得不够，要想成佛这个没有办法。虽然有不杀、不盗、不邪淫这些名相、这些戒相，好像跟菩萨戒相同，但是这是外行人的看法，不了解菩萨戒的人的看法。你要是真正了解，你就知道名虽同，意义大不同，名同而义别
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