印光大师文钞菁华录白话262
译文:
262、《大般若经》广泛论述了佛法与众生法，以便让大家能够真正地明白“心法”，全经有六百卷之多。《心经》则是《大般若经》的精华和浓缩，略论心法，以明佛法与众生法。全经文仅二百六十字，却概括了十法界的因果事理。以简略摄广博，毫无遗漏。简略地说就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”二句，这是全经的枢纽。再简单一点来说，只一个“照”字，便可法法圆彰，法法融通。圆彰和融通都寂灭，则真如就完全显露。《心经》实在就是如来的心印，大藏经的纲宗，九法界的指南，《大般若经》的关键，意义不可思议！功德也不可思议！
原文:
262.大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯。彰泯俱寂，一真彻露。诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。（正）心经浅解序
——李净通居士编，曾琦云居士白话译
译文:
262、《大般若经》广泛论述了佛法与众生法，以便让大家能够真正地明白“心法”，全经有六百卷之多。《心经》则是《大般若经》的精华和浓缩，略论心法，以明佛法与众生法。全经文仅二百六十字，却概括了十法界的因果事理。以简略摄广博，毫无遗漏。简略地说就是“照见五蕴皆空，度一切苦厄”二句，这是全经的枢纽。再简单一点来说，只一个“照”字，便可法法圆彰，法法融通。圆彰和融通都寂灭，则真如就完全显露。《心经》实在就是如来的心印，大藏经的纲宗，九法界的指南，《大般若经》的关键，意义不可思议！功德也不可思议！
原文:
262.大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢纽。再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯。彰泯俱寂，一真彻露。诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。（正）心经浅解序
——李净通居士编，曾琦云居士白话译
正法眼藏，又称为“清净法眼”。本指释迦世尊一生所说的无上正法。正法眼藏又指彻见真理的智慧之眼，透见万德的秘藏之法，也就是佛内心所证悟的境界。
禅宗用来指佛陀和历代禅宗祖师教外别传之心印。据《释氏稽古略》卷一曰：“释迦世尊在灵鹫山中对众弟子开示佛法奥义时，大梵天王手持金色波罗花进献佛陀。世尊拈花示众，人天百万悉皆不知所措，只有迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
佛陀在传正法眼藏给迦叶尊者之后，嘱咐弟子要广泛传播，莫令自己证悟的心法断绝。《传灯录》卷二云：“(佛)说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法将付于汝，并敕阿难副贰传化无令断绝。”《传灯录》又云：“尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼藏。”《大般涅槃经》卷二云：“尔时佛告诸比丘，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦口十，是迦叶者当为汝等作大依止。”
禅宗将正法眼藏看作最深奥的菩提，专指由释迦世尊辗转传至菩提达摩，以心传心，以及由师父之心传至弟子之心。释迦世尊将正法眼藏传付摩词迦叶，迦叶尊者接法之后又代代相传，传至印度菩提达摩禅师为西天第二十八代祖师。达摩禅师遵从师父达摩多罗的遗教，后来来到东土弘扬禅法，救度中土的苦海众生。达摩禅师渡海来中土之后，将正法眼藏传给二祖慧可禅师，慧可又传给三祖僧璨禅师，僧璨又传绐四祖道信禅师，道信禅师传给五祖弘忍禅师，弘忍禅师又传法给六祖惠能禅师，是为中土禅宗六代祖师。达摩禅师则成为中土第六代祖师。惠能禅师为禅宗第六代祖师。
佛陀将自己所证悟的无上心法，传付给摩诃迦叶尊者，同时还传付了衣钵作为信物。这就是禅宗史上所谓“内传心印，以契印心；外传袈裟，以定宗旨。”《景德传灯录》卷三载：“师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持。井授汝袈裟以为法信。各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。师曰：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。”
在禅宗史上，还有许多以正法眼藏命名的书籍。日本曹洞宗祖永平道元禅师曾撰述《正法眼藏》一书。道元禅师花费了二十三年时间，用日文汇编而成的法语集。道元禅师所著的正法眼藏，是佛教教义、经典、日常工夫、法门指示、公案剖析等编录而成。全书共分九十五篇，被誉为日人所作之最高哲学书。本书为研究曹洞宗必不可少的参考书。
宋代高僧大意宗杲禅师（下图二）(1089年—1163年)也著有《正法眼藏》。本书为宗杲禅师于南宋绍兴十一年(1141年)因罪迁居衡阳，其间与诸方大德往来酬酢之法语，为侍者冲密、慧然随手抄录，于绍兴十七年编录而成，俗称大慧正法眼藏。书中收录了古尊宿的机缘法语集，总计有一百多篇，每篇还附有宗杲禅师的短评。
宗杲禅师还在该书序文中对正法眼藏的含义作了解释。序文云：“正法眼藏者，难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗，取之无穷，用之无尽，故名曰藏。夫藏者，含藏最广，邪正相杂，泾渭难辨。甚至邪能夺正，正反为邪。故似泉眼不通，泥沙立壅。法眼不正，邪见层出。剔抉泥沙，而泉眼通。剪除邪见，而法眼正。自非至人，其何择焉。”
#佛教##文物代言人#
禅宗用来指佛陀和历代禅宗祖师教外别传之心印。据《释氏稽古略》卷一曰：“释迦世尊在灵鹫山中对众弟子开示佛法奥义时，大梵天王手持金色波罗花进献佛陀。世尊拈花示众，人天百万悉皆不知所措，只有迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
佛陀在传正法眼藏给迦叶尊者之后，嘱咐弟子要广泛传播，莫令自己证悟的心法断绝。《传灯录》卷二云：“(佛)说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶，吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法将付于汝，并敕阿难副贰传化无令断绝。”《传灯录》又云：“尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会。佛告诸大弟子，迦叶来时可令宣扬正法眼藏。”《大般涅槃经》卷二云：“尔时佛告诸比丘，我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦口十，是迦叶者当为汝等作大依止。”
禅宗将正法眼藏看作最深奥的菩提，专指由释迦世尊辗转传至菩提达摩，以心传心，以及由师父之心传至弟子之心。释迦世尊将正法眼藏传付摩词迦叶，迦叶尊者接法之后又代代相传，传至印度菩提达摩禅师为西天第二十八代祖师。达摩禅师遵从师父达摩多罗的遗教，后来来到东土弘扬禅法，救度中土的苦海众生。达摩禅师渡海来中土之后，将正法眼藏传给二祖慧可禅师，慧可又传给三祖僧璨禅师，僧璨又传绐四祖道信禅师，道信禅师传给五祖弘忍禅师，弘忍禅师又传法给六祖惠能禅师，是为中土禅宗六代祖师。达摩禅师则成为中土第六代祖师。惠能禅师为禅宗第六代祖师。
佛陀将自己所证悟的无上心法，传付给摩诃迦叶尊者，同时还传付了衣钵作为信物。这就是禅宗史上所谓“内传心印，以契印心；外传袈裟，以定宗旨。”《景德传灯录》卷三载：“师曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持。井授汝袈裟以为法信。各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。师曰：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。”
在禅宗史上，还有许多以正法眼藏命名的书籍。日本曹洞宗祖永平道元禅师曾撰述《正法眼藏》一书。道元禅师花费了二十三年时间，用日文汇编而成的法语集。道元禅师所著的正法眼藏，是佛教教义、经典、日常工夫、法门指示、公案剖析等编录而成。全书共分九十五篇，被誉为日人所作之最高哲学书。本书为研究曹洞宗必不可少的参考书。
宋代高僧大意宗杲禅师（下图二）(1089年—1163年)也著有《正法眼藏》。本书为宗杲禅师于南宋绍兴十一年(1141年)因罪迁居衡阳，其间与诸方大德往来酬酢之法语，为侍者冲密、慧然随手抄录，于绍兴十七年编录而成，俗称大慧正法眼藏。书中收录了古尊宿的机缘法语集，总计有一百多篇，每篇还附有宗杲禅师的短评。
宗杲禅师还在该书序文中对正法眼藏的含义作了解释。序文云：“正法眼藏者，难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗，取之无穷，用之无尽，故名曰藏。夫藏者，含藏最广，邪正相杂，泾渭难辨。甚至邪能夺正，正反为邪。故似泉眼不通，泥沙立壅。法眼不正，邪见层出。剔抉泥沙，而泉眼通。剪除邪见，而法眼正。自非至人，其何择焉。”
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佛陀永远在人间】恭迎南无本师释迦牟尼佛成道日！愿世界和平，佛光普照！
光明心 今天
佛陀牵着我的手
来自光明心
00:0005:28
2021年1月20日 农历十二月初八
恭迎南无本师释迦牟尼佛成道日
请大家多做功德，
吃素念经、戒杀放生，
诸恶莫作、众善奉行！
图片
南无本师释迦牟尼佛
（约前624－前544），出家前名乔达摩·悉达多，古印度释迦族人，生于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）。本为迦毗罗卫国太子，父为净饭王，母为摩耶夫人。佛教创始人。
成佛后被称为释迦牟尼，“释迦”是他所属的部族释迦族的名称。佛陀是后人对他的尊称，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖。
佛陀是三界的导师，四生的慈父，从佛陀的言行中，可以知道佛教的道范。释迦牟尼的确是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和适应现实所施设的方针及办法，仍可作今日教育界的参考。成佛之后，他还有五十年生活在人世上，这五十年以至于最后圆寂一口气未息的时候，都是他将自己所经验、所证得、从浅显到深细的事理，向人们以及一切的众生说出来，以度众生。
成佛
佛，是佛陀的简称。佛陀，梵文Buddha的音译，意为觉者。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。三项俱全者，方名为佛。在佛教创立的最初阶段，“佛”仅限于对释迦牟尼的尊称，后来则除了指释迦牟尼之外，也泛指一切觉悟成道、觉行圆满者。
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佛成道节
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据说释迦牟尼成佛之前，曾经修苦行多年，饿得骨瘦如柴，决定不再苦行。这时遇见一个牧女，送他乳糜食用。他吃了乳糜，恢复了体力，便端坐在菩提树下入定，于十二月八日“成道”。
夏历以十二月为“腊月”，所以十二月八日称作“腊八”。中国汉族地区，将这一天作为释迦牟尼的成道日，于是“腊八”成了佛教节日。《百丈清规》说：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍羞，以申供养。”寺院在这天举行诵经，并效法佛成道前牧女献乳糜的传说故事，用香谷和果实等造粥供佛，名为“腊八粥”。
早在宋代，每逢十二月初八日，东京开封各大寺院都要送七宝五味粥，即“腊八粥”。孟元老《《东京梦华录》》记载，十二月初八日，各个寺院送七宝五味粥让门徒斗饮，称之为“腊八粥”，又称“佛粥”。宋代大诗人陆游诗中说：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”也说的是腊八送粥之事。
腊八粥”不仅为僧侣享用，民间也很盛行。
周密《武林旧事》说：“八日，则寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥，谓之，‘腊八粥’。”《燕京岁时记.腊八粥》说：“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染。”《燕都游览志》也说，十二月八日，民间作腊八粥，以米果杂成，多者为胜。
此风气渐渐广传民间，相延至今，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为中国民间风俗之一。
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天上天下无如佛，
十方世界亦无比，
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
顶礼南无本师释迦牟尼佛！
南无释迦摩尼佛略传
【降兜率】
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
【入胎】
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
【出胎】
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群臣，太史苏由答曰：“西方有圣人生，却后千年，教法来此。”昭王遂令人镌石，埋于南郊志之。时为周昭王二十六年，甲寅岁，四月八日。太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：“太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。” 悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之
光明心 今天
佛陀牵着我的手
来自光明心
00:0005:28
2021年1月20日 农历十二月初八
恭迎南无本师释迦牟尼佛成道日
请大家多做功德，
吃素念经、戒杀放生，
诸恶莫作、众善奉行！
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南无本师释迦牟尼佛
（约前624－前544），出家前名乔达摩·悉达多，古印度释迦族人，生于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）。本为迦毗罗卫国太子，父为净饭王，母为摩耶夫人。佛教创始人。
成佛后被称为释迦牟尼，“释迦”是他所属的部族释迦族的名称。佛陀是后人对他的尊称，意思是大彻大悟的人；民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖。
佛陀是三界的导师，四生的慈父，从佛陀的言行中，可以知道佛教的道范。释迦牟尼的确是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和适应现实所施设的方针及办法，仍可作今日教育界的参考。成佛之后，他还有五十年生活在人世上，这五十年以至于最后圆寂一口气未息的时候，都是他将自己所经验、所证得、从浅显到深细的事理，向人们以及一切的众生说出来，以度众生。
成佛
佛，是佛陀的简称。佛陀，梵文Buddha的音译，意为觉者。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。三项俱全者，方名为佛。在佛教创立的最初阶段，“佛”仅限于对释迦牟尼的尊称，后来则除了指释迦牟尼之外，也泛指一切觉悟成道、觉行圆满者。
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佛成道节
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据说释迦牟尼成佛之前，曾经修苦行多年，饿得骨瘦如柴，决定不再苦行。这时遇见一个牧女，送他乳糜食用。他吃了乳糜，恢复了体力，便端坐在菩提树下入定，于十二月八日“成道”。
夏历以十二月为“腊月”，所以十二月八日称作“腊八”。中国汉族地区，将这一天作为释迦牟尼的成道日，于是“腊八”成了佛教节日。《百丈清规》说：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍羞，以申供养。”寺院在这天举行诵经，并效法佛成道前牧女献乳糜的传说故事，用香谷和果实等造粥供佛，名为“腊八粥”。
早在宋代，每逢十二月初八日，东京开封各大寺院都要送七宝五味粥，即“腊八粥”。孟元老《《东京梦华录》》记载，十二月初八日，各个寺院送七宝五味粥让门徒斗饮，称之为“腊八粥”，又称“佛粥”。宋代大诗人陆游诗中说：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”也说的是腊八送粥之事。
腊八粥”不仅为僧侣享用，民间也很盛行。
周密《武林旧事》说：“八日，则寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥，谓之，‘腊八粥’。”《燕京岁时记.腊八粥》说：“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染。”《燕都游览志》也说，十二月八日，民间作腊八粥，以米果杂成，多者为胜。
此风气渐渐广传民间，相延至今，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为中国民间风俗之一。
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天上天下无如佛，
十方世界亦无比，
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
顶礼南无本师释迦牟尼佛！
南无释迦摩尼佛略传
【降兜率】
诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然，因悲愍一切众生，故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟，即从兜率天降生人间。
【入胎】
时摩耶夫人，于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁入；夫人顿觉体安欣乐，如服甘露，即怀娠。由于一切众生欲受生时，皆于父母所，生颠倒心、不净心而入胎，而菩萨则正念不失，正慧识父母，故名正慧入母胎。
【出胎】
摩耶夫人怀孕将满十月，临生时，与诸婇女游岚毗尼园，安详徐步，见园中有一无忧树，柔软低垂，即举右手攀取树枝，此时太子从右胁出生，诸天世间悉皆放大光明。太子生时，即向四方，各行七步，举足出大莲花，口自唱言：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。”是时大地六种震动，当时之中国，见五色光，贯太微宫，周昭王询问群臣，太史苏由答曰：“西方有圣人生，却后千年，教法来此。”昭王遂令人镌石，埋于南郊志之。时为周昭王二十六年，甲寅岁，四月八日。太子还宫后，命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身，阿私陀见太子身具三十二相、八十种好，便悲泣云：“太子相好分明，若其在家，当作转轮圣王，王四天下，十善化世；若其出家，必成自然之佛，度脱万姓。伤吾年老，不睹佛兴，故甚悲泪。” 悉达太子诞生七日，摩耶夫人命终，生忉利天，遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人，通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃；太子于静夜，但修禅观，未与妃有世俗之
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