离相即定离妄即净
为什么心中升起了念头还说空?因为你看不见念头的模样，念头本身是心，心本无一物，乃性之作用，才会动心起念，只是心中感觉生起了一念，认为是“有”实则还是“空”的。这个空是自性空，而不是顽空，顽空仍然是有的概念，乃是真心的起用，有了顽空之想之识而矣!
离相即定，离尘即净，这是心法。对境无心即净，坐禅净心即定。不能去寻找净，寻找已是妄念，已是执着。不能去求定，求定已是不定，已是执着。不寻净，离尘即净，本来清净。不求定，离相即定，本来如如不动。执着于净，执着于定，都是执着住相了。不执着于缘起即净，不执着于尘相即是定了。得净，得定，重点在“离”字上下功夫。离相即定，离尘即净。离相当下定，离尘当下净。不用去寻净，不用去求定，本来即清净，本来即定如如不动。大千世界，动的只是相，是妄心动，性体从未动。眼、耳、鼻、舌、身、意是真心本性起用所生六根、六识、六尘称十八界。离相，离尘，即见本性，因为相即是性，性相一如。尘也是自性之缘起，破除一切相即见本性，除掉一切妄即得清净。真正开悟见性之人，明白无相，无尘，无我，本空。我执我见去除，这也是尘，就彻底见性，就不会半迷，半醒，半悟，半迷糊了。无所住即是离，离即是无所住。
--------无生佛母 开示
摘自：重要开示宝卷
为什么心中升起了念头还说空?因为你看不见念头的模样，念头本身是心，心本无一物，乃性之作用，才会动心起念，只是心中感觉生起了一念，认为是“有”实则还是“空”的。这个空是自性空，而不是顽空，顽空仍然是有的概念，乃是真心的起用，有了顽空之想之识而矣!
离相即定，离尘即净，这是心法。对境无心即净，坐禅净心即定。不能去寻找净，寻找已是妄念，已是执着。不能去求定，求定已是不定，已是执着。不寻净，离尘即净，本来清净。不求定，离相即定，本来如如不动。执着于净，执着于定，都是执着住相了。不执着于缘起即净，不执着于尘相即是定了。得净，得定，重点在“离”字上下功夫。离相即定，离尘即净。离相当下定，离尘当下净。不用去寻净，不用去求定，本来即清净，本来即定如如不动。大千世界，动的只是相，是妄心动，性体从未动。眼、耳、鼻、舌、身、意是真心本性起用所生六根、六识、六尘称十八界。离相，离尘，即见本性，因为相即是性，性相一如。尘也是自性之缘起，破除一切相即见本性，除掉一切妄即得清净。真正开悟见性之人，明白无相，无尘，无我，本空。我执我见去除，这也是尘，就彻底见性，就不会半迷，半醒，半悟，半迷糊了。无所住即是离，离即是无所住。
--------无生佛母 开示
摘自：重要开示宝卷
菩提心语 | 这个世间什么是真的？这个世间只有自性是真的。悟自性的人就是平常的，不会受到外面境界的影响而产生波动的，不会了！
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
什么是诸法的空相？眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，五蕴“色受想行识”，世出世间一切万法都是诸法空相，都是空变现的相，不是真实的。所以佛就给我们讲，“如梦如幻如泡如影”，是指什么说的？就是说六根、六尘、六识如梦幻泡影。
你看下雨天，雨水从房檐滴下来，你在那看水泡，那水泡是不是雨水形成的？（众答：是）那雨水有泡吗？没有泡。我们这个六根、六尘、六识就好比那个水泡一样，水泡是依水产生的，六根、六尘、六识是依那个空性而产生的，那水里没有水泡这个相，那空性里有没有六根、六尘、六识这个相？也没有！但是空性能变、能现、能生。就像雨水从房檐滴下来就会产生水泡，我们自性起用遇缘就会生善恶的业，会生六道这个色身——“三恶道的身，还有三善道的身”，都是因为这个缘而生出来的。
如果你没有把这个色相看破，各位，那你就“有”了（有不是本有，不是真有，都是后有），所以你这“一有”无明就生出来了。你自性起用看到外面一切，说“这个花我喜欢，这个花好看”，然后你就给花起了一个名。这所有花的名、所有物品的名，通通都是我们见这个相以后给它安的一个名，说它叫什么什么，本来都没有。
无明就是空性起用一生执着（执着就是贪），这个时候无明就生起来了。那怎么说叫无明呢？因为本来没有的，你产生了执着，这就是迷了。执着就是迷，迷了就叫无明，无明就是迷惑，不知道它是妄，把它当成真去贪恋它、想得到它，这就叫迷惑颠倒。本来没有的，你有了，叫颠倒。佛就告诉我们，就是《心经》里面讲的“远离颠倒梦想”，你想得到这个妄相、这个色身，那就叫颠倒梦想，根本得不到。
你见性就没有无明了，“无无明，亦无无明尽”，不是没有无明，是无明这个念头也没有，无明这个心也没有，因为“本来无一物”。《六祖坛经》大家都会念，惠能大师说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”他说的这个“本来无一物”，其实是究竟彻底的“本来无一物”，没有六根六尘六识。这个六根六尘六识就是世间法，那么佛法是来对治这个世间法的，让你照破这个空相——空现的六根六尘这个相，本来没有。所以世间法没有，出世间法也没有，“本来无一物”，人家这一念扫溜光。
见性跟不见性是两个境界。神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他说那个“心”是指这个识心，他要净这个识心。就像我们念佛就是净这个识心，而不是净性。神秀大师他要是见性的话，还用不用“时时勤拂拭”了？要是见性的话，有一个“明镜台”吗？这个六根六尘六识，哪个能做明镜台？六根是因缘生的，六尘是因缘现的，六识是根和尘相接产生的，它们三个之间就是三轮体空的事，没有一个实质的东西存在。你说你还有一个“身是树，心是明镜台”，你是扫身还是扫心呢？“勤拂拭”，你是要拂拭身还是拂拭心，你拂拭这个假的干吗？那个假身体你拂拭它，你怎么拂拭不都得死嘛！所以神秀大师他没见性，他就在相上修，没入门。
见性了，惠能大师说“本来无一物”，一句话就说得很明白，自性里本来没有。各位，惠能大师他已经见性悟道了，他知道“本来无一物，何处惹尘埃”了，他离没离开现前境界？人家是表演给咱们看的，咱们从中得学到经验。惠能大师见性了，他知道“了本真心无一物，作用现有心无住”，还在境界里面，他心无所住。无论是在猎人队里面，还是在碾房里面，还是后来出道讲经说法，他都是心无挂碍。所以你觉悟了，你在现前境界里面心无挂碍，你跟别人没什么两样。惠能大师也舂米踏碓提水劈柴，也干这个活，他干就是佛干的，其他人干都是“我”干的，相虽相同，内里面的悟性就不相同了。
悟自性的人就是平常的，不会受到外面境界的影响而产生波动的，不会了。这个世间什么是真的？这个世间只有自性是真的，所以我们要皈依自性、依靠自性，这才叫受持三皈。你不要以为是皈依某个人去了，谁知道谁怎么回事，对不对？那惠能大师他是佛菩萨再来的，当时有皈依他的吗？没弄死他就不错了！
那你就知道了，你听经闻法要明白依靠什么？依靠六尘，六尘是现相靠不住；六根是生老病死的，靠不住；六识是因缘生的，念头当处生随处灭，也靠不住。所以要从六根、六尘、六识的境界回过头来依靠自性，这是真皈依。《坛经》里面惠能大师讲的，皈依自性觉、自性正、自性清净，认识自性，自性本来叫觉性，自性没有正邪，给它起个名叫正，“何期自性本自清净”，都是名，本来没有。
原创 衍宗心慧
佛本清凉无需修证，妙行清净处处显应。
作用有得六道死生，作用无得天然本成。
什么是诸法的空相？眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，五蕴“色受想行识”，世出世间一切万法都是诸法空相，都是空变现的相，不是真实的。所以佛就给我们讲，“如梦如幻如泡如影”，是指什么说的？就是说六根、六尘、六识如梦幻泡影。
你看下雨天，雨水从房檐滴下来，你在那看水泡，那水泡是不是雨水形成的？（众答：是）那雨水有泡吗？没有泡。我们这个六根、六尘、六识就好比那个水泡一样，水泡是依水产生的，六根、六尘、六识是依那个空性而产生的，那水里没有水泡这个相，那空性里有没有六根、六尘、六识这个相？也没有！但是空性能变、能现、能生。就像雨水从房檐滴下来就会产生水泡，我们自性起用遇缘就会生善恶的业，会生六道这个色身——“三恶道的身，还有三善道的身”，都是因为这个缘而生出来的。
如果你没有把这个色相看破，各位，那你就“有”了（有不是本有，不是真有，都是后有），所以你这“一有”无明就生出来了。你自性起用看到外面一切，说“这个花我喜欢，这个花好看”，然后你就给花起了一个名。这所有花的名、所有物品的名，通通都是我们见这个相以后给它安的一个名，说它叫什么什么，本来都没有。
无明就是空性起用一生执着（执着就是贪），这个时候无明就生起来了。那怎么说叫无明呢？因为本来没有的，你产生了执着，这就是迷了。执着就是迷，迷了就叫无明，无明就是迷惑，不知道它是妄，把它当成真去贪恋它、想得到它，这就叫迷惑颠倒。本来没有的，你有了，叫颠倒。佛就告诉我们，就是《心经》里面讲的“远离颠倒梦想”，你想得到这个妄相、这个色身，那就叫颠倒梦想，根本得不到。
你见性就没有无明了，“无无明，亦无无明尽”，不是没有无明，是无明这个念头也没有，无明这个心也没有，因为“本来无一物”。《六祖坛经》大家都会念，惠能大师说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”他说的这个“本来无一物”，其实是究竟彻底的“本来无一物”，没有六根六尘六识。这个六根六尘六识就是世间法，那么佛法是来对治这个世间法的，让你照破这个空相——空现的六根六尘这个相，本来没有。所以世间法没有，出世间法也没有，“本来无一物”，人家这一念扫溜光。
见性跟不见性是两个境界。神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”他说那个“心”是指这个识心，他要净这个识心。就像我们念佛就是净这个识心，而不是净性。神秀大师他要是见性的话，还用不用“时时勤拂拭”了？要是见性的话，有一个“明镜台”吗？这个六根六尘六识，哪个能做明镜台？六根是因缘生的，六尘是因缘现的，六识是根和尘相接产生的，它们三个之间就是三轮体空的事，没有一个实质的东西存在。你说你还有一个“身是树，心是明镜台”，你是扫身还是扫心呢？“勤拂拭”，你是要拂拭身还是拂拭心，你拂拭这个假的干吗？那个假身体你拂拭它，你怎么拂拭不都得死嘛！所以神秀大师他没见性，他就在相上修，没入门。
见性了，惠能大师说“本来无一物”，一句话就说得很明白，自性里本来没有。各位，惠能大师他已经见性悟道了，他知道“本来无一物，何处惹尘埃”了，他离没离开现前境界？人家是表演给咱们看的，咱们从中得学到经验。惠能大师见性了，他知道“了本真心无一物，作用现有心无住”，还在境界里面，他心无所住。无论是在猎人队里面，还是在碾房里面，还是后来出道讲经说法，他都是心无挂碍。所以你觉悟了，你在现前境界里面心无挂碍，你跟别人没什么两样。惠能大师也舂米踏碓提水劈柴，也干这个活，他干就是佛干的，其他人干都是“我”干的，相虽相同，内里面的悟性就不相同了。
悟自性的人就是平常的，不会受到外面境界的影响而产生波动的，不会了。这个世间什么是真的？这个世间只有自性是真的，所以我们要皈依自性、依靠自性，这才叫受持三皈。你不要以为是皈依某个人去了，谁知道谁怎么回事，对不对？那惠能大师他是佛菩萨再来的，当时有皈依他的吗？没弄死他就不错了！
那你就知道了，你听经闻法要明白依靠什么？依靠六尘，六尘是现相靠不住；六根是生老病死的，靠不住；六识是因缘生的，念头当处生随处灭，也靠不住。所以要从六根、六尘、六识的境界回过头来依靠自性，这是真皈依。《坛经》里面惠能大师讲的，皈依自性觉、自性正、自性清净，认识自性，自性本来叫觉性，自性没有正邪，给它起个名叫正，“何期自性本自清净”，都是名，本来没有。
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从生到死有多远，呼吸之间；从迷到悟有多远，一念之间；从爱到恨有多远，无常之间；从古到今有多远，谈笑之间；从你到我有多远，善解之间；从心到心有多远，天地之间；当欢场变成荒台，当记忆飘落尘埃，当一切是不可得的空白，人生，是多么童话里的无常净菜！
从生到死有多远，呼吸之间；从迷到悟有多远，一念之间；从爱到恨有多远，无常之间；从古到今有多远，谈笑之间；从你到我有多远，善解之间；从心到心有多远，天地之间；当欢场变成荒台，当记忆飘落尘埃，当一切是不可得的空白，人生，是多么童话里的无常净菜！
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