开不了口的前面那几句歌词简直就是我每天的心理,离开家里一段稍长的时间就超级担心熊熊的。其实把它放到我们自己的小窝里一只狗待着我还安心些,放在老家里反而惦记的很。怕放在乡下家里没关好门乱走走丢,又怕我们不在父母就对它失去耐心,还怕爸妈乱给它吃东西……
真真的是成了担惊受怕的老母亲[失望]
真真的是成了担惊受怕的老母亲[失望]
自从知道了哥哥养狗了,今天下午在睡觉时做梦。梦到了好久没出现在我梦里的蔡徐坤,也梦到了我居然也捡到一只狗,跟小公主长的一模一样。啊啊啊已经好久没有梦到过蔡徐坤啦,都是小公主给我带来的好运呀!好开心!!!梦里的蔡徐坤对我超好,我们好像一起看烟花,一起偷偷出去玩。哈哈哈哈哈哈哈哈哈好开心!!!
02
禅宗的忏罪法门
二祖传法给三祖,却没有初祖对他那么严厉。(《指月录》卷四)
『祖遂造少室,逮得法,至北齐天平二年,有一居士,年踰四十,不言名氏,聿来设礼而问祖曰:弟子身缠风恙,请和尚忏罪。祖曰:将罪来与汝忏。士良久曰:觅罪了不可得。祖曰:与汝忏罪竟,宜依佛法僧住。士曰:今见和尚,已知是僧,未审何名佛法?祖曰:是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。士曰:今日始知罪性,不在内,不在外,不在中间,如其心然,佛法无二也。祖深器之,即为剃发。曰:是吾宝也,宜名僧璨。』
二祖向初祖求“安心”,而三祖向二祖是求“安身”。
依佛法来讲,身体上的病,是由“业力”所生。业通三世因果,所以有先天的五官不全,身体的残疾与怪病等。“业”由“心”造,而身没有离开心,因此,心物是一体的两面,也就是心物一元。可是,佛法特重于心,以心为根本,心转,物亦随之转。如要治身,不如治心。三祖在悟到罪性无自性以后,一切病症,都渐渐的痊愈了。
三祖要二祖忏罪时,他体会良久,悟到罪性如幻,跟心一样,不在内,不在外,不在中间。这是般若(智慧)的观照。学佛学禅,讲究的是智慧的解脱,所以才有唯“智”能度的说法。
三祖在觅罪了不可得的当下,二祖就顺著三祖的心意说,为你忏好罪了。在此,我们必须注意一点,一切罪业,一切因果虽然如幻,但在幻化过程当中,使我们有真实的感受,既然有真实的感受,我们怎么可以不怕呢?!如果在证到罪性是“空”的时候,应该要乘悟并销,所谓“随缘消旧业,不再造新殃。”如果只是在意识上认为罪性是“空无”的,而随随便便,马马虎虎,认为就是“禅”,一切不在乎,认为就是“解脱”,这绝对不是“禅”的道理。
佛、法、僧在现象的作用上说,分为三个,故称三宝。二祖要三祖宜依“佛、法、僧住”的时候,三祖说:我现在见到你,知道是僧,但不知道什么是佛?什么是法?二祖说:心就是佛,心就是法,佛、法合起来就是僧。三祖顿时悟入“一心三宝”。二祖非常器重他,就与他剃度,是为三祖,并赐名僧璨。
见微知著
三祖来见二祖的时候,是一位在家人(居士),并不讲出他的姓名与来历。从这一点,去探索自初祖至于二、三祖之间,当时社会的形态,变乱太大,再配合上当时政治、经济、军事、文化、学术等,就可以找出一条“文化发展史”的正确方向。而一般研究中国文化发展史,往往只走独条道路,并不配合这些因素来研究。
当时的佛学,偏重于“义理”的阐述,因此造成很多佛学的学阀,自以为是。达摩祖师来了以后,提倡脱掉学术的外衣,直指“心性”,做实证的工夫,这在当时,犯了很大的忌讳。初祖被毒,二祖被害,皆种因于此。后来三祖四祖,为了避国难或教难,干脆把真实姓名隐去了。我们要研究中国文化发展史,关于这一点,应该加以注意。
李长者的奇遇
由于三祖隐姓埋名,使我想起一个故事。
唐代有一位注“华严经”的李长者,只知他是唐代宗室,或是一位世子。唐代在高宗以后,政治非常纷乱,尤其武则天杀唐李氏后裔,使李家后代,大都逃亡流落于他方。《华严经》是佛学里头一部大经典,共有八十卷。有人说:不读华严,不知佛家之富贵。李长者国为不见容于当时的政治与社会,所以就发心修道。他想注解《华严经》,便背着一部《华严经》及笔墨用具,往深山里去。在山中转了很久,都找不到适当的地方。只见一只白额吊睛大虫,从山前在一纵跳到他的身边,匍匐在地,像一只狗见到主人一样,竖着尾巴直摇。他看到这种情形,晓得是神迹出现,就上前拍拍老虎的头说:我发心注解《华严经》,请你帮我忙找一个适当的地方好吗?说著就骑上虎背,老虎驮着他跑过好几个山头,最后找到一个山洞,他就在此洞作注解的工作。据说,他由于太专心的缘故,把时间都忘记了,到了晚上,洞中就放光,因此他可以不分昼夜的工作。而吃饭的时候,有两位天女为他送饭,并且随时补充必需要的用品。
这些奇异的事情,听起来好像很迷信,然而也是很真实的。李长者注完了《华严经》,把稿子留下,人便不知所终了。这一部《华严经》注解,影响后代研究《华严经》的思想很大。李长者这种作风,说明了两点:第一:是受隐士思想的影响,第二:是回避政治上的恩怨。而三祖的情形,可能与李长者同出一辙。
禅宗的忏罪法门
二祖传法给三祖,却没有初祖对他那么严厉。(《指月录》卷四)
『祖遂造少室,逮得法,至北齐天平二年,有一居士,年踰四十,不言名氏,聿来设礼而问祖曰:弟子身缠风恙,请和尚忏罪。祖曰:将罪来与汝忏。士良久曰:觅罪了不可得。祖曰:与汝忏罪竟,宜依佛法僧住。士曰:今见和尚,已知是僧,未审何名佛法?祖曰:是心是佛,是心是法,法佛无二,僧宝亦然。士曰:今日始知罪性,不在内,不在外,不在中间,如其心然,佛法无二也。祖深器之,即为剃发。曰:是吾宝也,宜名僧璨。』
二祖向初祖求“安心”,而三祖向二祖是求“安身”。
依佛法来讲,身体上的病,是由“业力”所生。业通三世因果,所以有先天的五官不全,身体的残疾与怪病等。“业”由“心”造,而身没有离开心,因此,心物是一体的两面,也就是心物一元。可是,佛法特重于心,以心为根本,心转,物亦随之转。如要治身,不如治心。三祖在悟到罪性无自性以后,一切病症,都渐渐的痊愈了。
三祖要二祖忏罪时,他体会良久,悟到罪性如幻,跟心一样,不在内,不在外,不在中间。这是般若(智慧)的观照。学佛学禅,讲究的是智慧的解脱,所以才有唯“智”能度的说法。
三祖在觅罪了不可得的当下,二祖就顺著三祖的心意说,为你忏好罪了。在此,我们必须注意一点,一切罪业,一切因果虽然如幻,但在幻化过程当中,使我们有真实的感受,既然有真实的感受,我们怎么可以不怕呢?!如果在证到罪性是“空”的时候,应该要乘悟并销,所谓“随缘消旧业,不再造新殃。”如果只是在意识上认为罪性是“空无”的,而随随便便,马马虎虎,认为就是“禅”,一切不在乎,认为就是“解脱”,这绝对不是“禅”的道理。
佛、法、僧在现象的作用上说,分为三个,故称三宝。二祖要三祖宜依“佛、法、僧住”的时候,三祖说:我现在见到你,知道是僧,但不知道什么是佛?什么是法?二祖说:心就是佛,心就是法,佛、法合起来就是僧。三祖顿时悟入“一心三宝”。二祖非常器重他,就与他剃度,是为三祖,并赐名僧璨。
见微知著
三祖来见二祖的时候,是一位在家人(居士),并不讲出他的姓名与来历。从这一点,去探索自初祖至于二、三祖之间,当时社会的形态,变乱太大,再配合上当时政治、经济、军事、文化、学术等,就可以找出一条“文化发展史”的正确方向。而一般研究中国文化发展史,往往只走独条道路,并不配合这些因素来研究。
当时的佛学,偏重于“义理”的阐述,因此造成很多佛学的学阀,自以为是。达摩祖师来了以后,提倡脱掉学术的外衣,直指“心性”,做实证的工夫,这在当时,犯了很大的忌讳。初祖被毒,二祖被害,皆种因于此。后来三祖四祖,为了避国难或教难,干脆把真实姓名隐去了。我们要研究中国文化发展史,关于这一点,应该加以注意。
李长者的奇遇
由于三祖隐姓埋名,使我想起一个故事。
唐代有一位注“华严经”的李长者,只知他是唐代宗室,或是一位世子。唐代在高宗以后,政治非常纷乱,尤其武则天杀唐李氏后裔,使李家后代,大都逃亡流落于他方。《华严经》是佛学里头一部大经典,共有八十卷。有人说:不读华严,不知佛家之富贵。李长者国为不见容于当时的政治与社会,所以就发心修道。他想注解《华严经》,便背着一部《华严经》及笔墨用具,往深山里去。在山中转了很久,都找不到适当的地方。只见一只白额吊睛大虫,从山前在一纵跳到他的身边,匍匐在地,像一只狗见到主人一样,竖着尾巴直摇。他看到这种情形,晓得是神迹出现,就上前拍拍老虎的头说:我发心注解《华严经》,请你帮我忙找一个适当的地方好吗?说著就骑上虎背,老虎驮着他跑过好几个山头,最后找到一个山洞,他就在此洞作注解的工作。据说,他由于太专心的缘故,把时间都忘记了,到了晚上,洞中就放光,因此他可以不分昼夜的工作。而吃饭的时候,有两位天女为他送饭,并且随时补充必需要的用品。
这些奇异的事情,听起来好像很迷信,然而也是很真实的。李长者注完了《华严经》,把稿子留下,人便不知所终了。这一部《华严经》注解,影响后代研究《华严经》的思想很大。李长者这种作风,说明了两点:第一:是受隐士思想的影响,第二:是回避政治上的恩怨。而三祖的情形,可能与李长者同出一辙。
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