正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（24）
【第四心不相应行法，略有二十四种：一、得；二、命根；三、众同分；四、异生性；五、无想定；六、灭尽定；七、无想报；八、名身；九、句身；十、文身；十一、生；十二、住；十三、老；十四、无常；十五、流转；十六、定异；十七、相应；十八、势速；十九、次第；二十、时；二十一、方；二十二、数；二十三、和合性；二十四、不和合性。】
相对于百法中其他法而言，“心不相应行法”的名相都比较生涩，对于初学者更是难解难入，不小心还会闹出像把佛法之“色”，误会为酒色财气之色这样的笑话。所以大家在听闻过程中要有“善思念之”的发心。昨天讲了“得”与“命根”两个心不相应行法，今天从第三个讲起。
第三、第四个分别是“众同分”和“异生性”。这里的“众”就是指大众有情，“同分”就是同类的意思，意为大家都处于同类的业报状态或者时代背景中。比如都生到欲界，都生而为人，都同在二十一世纪，乃至容貌、声音都属于同类，总之大众相同的部分就叫“众同分”。“异生性”则刚好相反，众生由各自的业力牵引，轮回六道，到异类中去受生，性质变异各不相同，就叫“异生性”。
第五个是“无想定”。这是外道所修的定，他们误以为把“想”灭掉，就可以解脱生死，到这个地步，不但断尽诸想，而且连前六识与心所都不起作用，心如顽石一样百物不思。但这一切只是暂时的存在，果报生于无想天，并非是究竟的解脱，因为出定后“想”依然会起现行。
第六个是“灭尽定”。这才是圣者所修的禅定，入到此定可以息灭一切心念，不但前六识，甚至连第七识也不起现行，没有了受、想等心念活动，所以也叫“灭受想定”。
“灭尽定”与“无想定”貌似很像，实际上有原则性的差别：无想定是凡夫有情特别厌恶妄想杂念，通过定力训练使第六识和想心所活动停止下来，从而达到的定境。而灭尽定则主要是摆平第七识的自我执念。通过比较两者之间的不同，大家可以从中认识到佛法真正的内涵，并不是去除想心所的活动，去追求什么都不想，而是为了灭除自我意识所造成的染污，这才是真正意义上的止息烦恼，而灭尽定达到的就是这个效果。这也是我人区分在修佛法还是在修外道的根本指南，大家要细细体会。
第七个是“无想报”。这是修“无想定”所得的果报，修成此定的人生命结束后，会随自己的定业感生到广果天，身高有五百由旬，按一由旬四十里计算，也就是说长着两万里高的大个儿，在没有任何思维的情况下活他个五百大劫，就是“无想报”。可怜的是等天寿享尽，还得受业力牵引，仍然会进入轮回，在六道中升沉不定……
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
【第四心不相应行法，略有二十四种：一、得；二、命根；三、众同分；四、异生性；五、无想定；六、灭尽定；七、无想报；八、名身；九、句身；十、文身；十一、生；十二、住；十三、老；十四、无常；十五、流转；十六、定异；十七、相应；十八、势速；十九、次第；二十、时；二十一、方；二十二、数；二十三、和合性；二十四、不和合性。】
相对于百法中其他法而言，“心不相应行法”的名相都比较生涩，对于初学者更是难解难入，不小心还会闹出像把佛法之“色”，误会为酒色财气之色这样的笑话。所以大家在听闻过程中要有“善思念之”的发心。昨天讲了“得”与“命根”两个心不相应行法，今天从第三个讲起。
第三、第四个分别是“众同分”和“异生性”。这里的“众”就是指大众有情，“同分”就是同类的意思，意为大家都处于同类的业报状态或者时代背景中。比如都生到欲界，都生而为人，都同在二十一世纪，乃至容貌、声音都属于同类，总之大众相同的部分就叫“众同分”。“异生性”则刚好相反，众生由各自的业力牵引，轮回六道，到异类中去受生，性质变异各不相同，就叫“异生性”。
第五个是“无想定”。这是外道所修的定，他们误以为把“想”灭掉，就可以解脱生死，到这个地步，不但断尽诸想，而且连前六识与心所都不起作用，心如顽石一样百物不思。但这一切只是暂时的存在，果报生于无想天，并非是究竟的解脱，因为出定后“想”依然会起现行。
第六个是“灭尽定”。这才是圣者所修的禅定，入到此定可以息灭一切心念，不但前六识，甚至连第七识也不起现行，没有了受、想等心念活动，所以也叫“灭受想定”。
“灭尽定”与“无想定”貌似很像，实际上有原则性的差别：无想定是凡夫有情特别厌恶妄想杂念，通过定力训练使第六识和想心所活动停止下来，从而达到的定境。而灭尽定则主要是摆平第七识的自我执念。通过比较两者之间的不同，大家可以从中认识到佛法真正的内涵，并不是去除想心所的活动，去追求什么都不想，而是为了灭除自我意识所造成的染污，这才是真正意义上的止息烦恼，而灭尽定达到的就是这个效果。这也是我人区分在修佛法还是在修外道的根本指南，大家要细细体会。
第七个是“无想报”。这是修“无想定”所得的果报，修成此定的人生命结束后，会随自己的定业感生到广果天，身高有五百由旬，按一由旬四十里计算，也就是说长着两万里高的大个儿，在没有任何思维的情况下活他个五百大劫，就是“无想报”。可怜的是等天寿享尽，还得受业力牵引，仍然会进入轮回，在六道中升沉不定……
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
复次，大慧！有四种禅。何等为四？谓：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，诸如来禅。
大慧！云何愚夫所行禅，谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。
云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。
云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起，是名攀缘真如禅。
云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
——《大乘入楞伽经》 https://t.cn/RxHrEjz
大慧！云何愚夫所行禅，谓声闻缘觉诸修行者，知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常苦不净相。如是观察坚着不舍，渐次增胜至无想灭定，是名愚夫所行禅。
云何观察义禅？谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义，随顺观察，是名观察义禅。
云何攀缘真如禅？谓若分别无我有二是虚妄念，若如实知彼念不起，是名攀缘真如禅。
云何诸如来禅？谓入佛地住自证圣智三种乐，为诸众生作不思议事，是名诸如来禅。
——《大乘入楞伽经》 https://t.cn/RxHrEjz
三界，就是欲界、色界、无色界。
三界二十五有就是： 四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五不还。
二十五有。有什么？有漏、有生死、有无明等等。
欲界
四恶趣：阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
四大洲：南赡部洲、东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界
①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。
②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。
③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。
④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。
⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。
⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。
⑦少光天：周身放光，但不光明。
⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。
⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。
⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。
⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。
⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。
⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。
⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都捨去了。
⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。
⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。
⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。
⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。
⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。
⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。
(21)善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。
(22)色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝根人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。
无色界
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
三界二十五有就是： 四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想五不还。
二十五有。有什么？有漏、有生死、有无明等等。
欲界
四恶趣：阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
四大洲：南赡部洲、东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲。
六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界
①梵天：就是清净的天，没有男女的慾念。没有女人之形相，一律是男身。
②梵身天：这天的众生，身体非常清净，心里也没有杂念。
③梵众天：是大梵天的眷属所住的天。
④梵辅天：是大梵天之辅臣所住的天。
⑤大梵天：就是天王。他发号司令，统领各天。这是初禅天，还有言语。到二禅天时，便无言语，而是用光来代替言语。
⑥光天：这天的禅定者，在定中放光。
⑦少光天：周身放光，但不光明。
⑧无量光天：不但从身放光，而且又从口放光，放出无量的光。
⑨光音天：在智慧光中又发出声音，代替说法。这是二禅天，没有言语，只有光明。
⑩净天：这天一切皆清净，无有杂染。
⑪少净天：此天虽然清净，但不圆满。
⑫无量净天：此天的清净，已到圆满的程度，但不普徧，又不究竟。
⑬遍净天：此天的清净，特别圆满而又普徧。这是三禅天的境界，非常快乐。但一般修禅定者，不愿久住，深恐退失道心，故积极越过三禅天，到达四禅天。方可免去风灾的威胁。
⑭广天：就是福德广大的天。在初禅天，虽然离开苦恼，还有忧恼。二禅天，虽然离开忧恼，还有喜乐。三禅天，已消灭一切欢喜心，是纯粹清净的乐。四禅天，把喜乐都捨去了。
⑮少广天：又为福生天，此天因为不受妙乐，而生清净的福。
⑯无量广天：又为福天，此天不受火水风三大灾害，所受的福报乃无量。
⑰广果天：此天是凡夫所修之果，福报最大，但不是证果。这一点要注意！这是四禅天的境界。
⑱无烦天：禅定者勇猛精进，生到此天，就没有一切烦恼。因为不再回欲界去受生死。
⑲无热天：生到此天，就没有欲界之见思惑，和执烦恼病。内心是快乐而清凉。
⑳善见天：生到此天，除去热烦恼，心中清凉，精修静虑，可得天眼，善见十方世界。
(21)善现天：生到此天，善能变现，因为禅的障碍已经除去了，达到尽善尽美的境地。
(22)色究竟天：到色界最高的天，已穷尽色性，了知色性，以空为体。利根人能直接超出三界，证阿罗汉果。钝根人，还要到无色界，修四空定，循序经过四空天，才能证四果，得无学位。所谓「所作已办，不受后有」。
无色界
空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
阿弥陀佛 https://t.cn/RRUda5w
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