一比一名牌蒙口男服装批发，高仿奢侈品蒙口大牌服装批发，一比一名牌蒙口男服装批发，ujkod1.首富位置丢给了LV服装的老板，高仿，男装，高仿，高仿男装 高仿男装批发 服装那里有主要是股价大跌，顶部下来约60%了。这首富本来就虚得很，两年涨十倍不止，极度透支。还有X的1200多亿美元的估值，不是公开交易的，一笔融资就算了。2. 股价大涨，中国是最大力量！一个是中国粉丝多，销量大涨，成最大市场，潜力大。再一个是上海工厂给力，解决了困扰很久的产能问题，格局打开。因此，中国总裁新西兰人被提拔为全球总裁，成为大陆背景华人职位最高的。3. 但是，中国又冒出很多电动车企业。利用中国产业链，越南都跑出个企业要上美股，对标特斯拉，有模有样。中国这边很多企业就觉得电动车就那回事，最关键的电池也是买的，自动驾驶不靠谱，大家都能搞。逼格往下走，虽然在中国生产成本下降有利，但是被迫降价就不好了。4. 虽然利润率还是较高，单车利润是丰田大众传统车企的几倍，但能否维持，市场不乐观。这边中国电动车企马上出海了，销量被群狼争抢不可避免，利润率再下降，这股价还得崩。 最近纳斯达克没怎么跌，不赖美股。这种走势特别危险。学费可以少交点你会发现，他并不完美
在大学的功夫，偶然会碰到许多女生用极其的办法来处置本人的情绪和生存题目，她们不计任何成果，不去想千辛万苦把她们养大的双亲，不去想尊尊熏陶的教授，她们总感触如许就不妨在本人人活路上留住最美的陈迹，殊不知，如许的陈迹带来的惟有悲痛的回顾，没有经心筹备何谈快乐，每一个独力自大的背地都有艰巨的开销，这一份力气，一种永不退色的时髦。女子不妨时髦，但不许秀美，魅力是内涵分散的，不是外表化装的，女民心中的得意要在自修，自悟，自感，得意，自欣，自喜中创造，是光昏暗淀的坚忍，是日子积聚的老练。
我思忖着拾掇鱼的几个步骤:刮鳞、挖腮、开膛－－－市场上卖鱼的就是这么做的。我抓起一条鱼，它在我手里使劲摆动欲挣脱，这让我不由对它注视片刻，原来这些将要被杀掉的鱼儿还是很可爱的，有点像古诗里的“鱼游荷叶东，鱼游荷叶西，鱼游荷叶北，鱼游荷叶南”中的鱼儿。唉，鱼儿曾经给人们的生活增添了多少美好的画面和情趣，但是人们还是要毫不犹豫的把它吃掉，丝毫没有半点怜悯之心。 手中的刮刀在鱼身上刮了两下，鱼在不断摆动中肌肉发紧，很硬，好象在使劲挣扎，又刮了两下，它似乎感到不是人的对手，再劫难逃，只能由人摆布了，一不挣扎，肉顿时觉着柔软了，再接着剐，那鳞好象不是长在身上而是贴在上面的，竟丝毫不用费力就脱落下来。刮过鳞的鱼，身上布满了红血丝，仍然跳个不停。再看还未刮的，怎么身上也有隐隐血丝？该不是被我这活剥皮的举动吓的？ 紧接着进行第二道程序，挖腮要是没有专门的工具是很不容易将腮去除干净的，何况拔了鳞的鱼可能是疼痛难忍不断跌蹦，抓在手里让人有极不舒服的感觉。好在几天前恰巧买得一套切削工具，其中赠送一个专门挖鱼腮的塑料家伙，今天一试，果然好使，只要把勺子样的一头撬进鱼腮再稍用力旋半旋就妥了。只是去了腮的鱼大张着口好象作着最后的呼吸，并且不时挺身跳蹦，叫人心里说不出是什么滋味。 我不断做着自我安慰：天天餐桌上见面的小鱼有什么可害怕的，人人不都是这么收拾鱼的吗?但那无鳞无腮的鱼痛苦地不停地在你的眼皮底下颤动，让你增加了进行第三个程序的心里负担。我不知道没有了鳞和腮的鱼儿为什么还活着
有爱不相守初次见到兰是在健身房里，我们都是被相同的朋友撺连去的，我本不爱运动。一见面，她就伸出手说："你好，评儿，久仰你的大名，咱们终于见面了。"她这句话让我很茫然，怎么又有人这么说？这时她看出了我的困惑，就轻声的对我耳语："嘿嘿，你不知道吗，在高中美文美图推荐惜别暮春谷雨好采风媒婆马大嘴浮山之行开学啦美好的城市，你的一切惜别古代诗歌
气象变暖，秋冬似无分界，华夏本地，万木入冬仍旧枝繁叶茂。但是，一场瑞雪就分出了秋冬，如帷如幕的大雪与广博落木萧瑟齐飞，一层纯洁夹着一层枯褐，一层枯褐叠着一层纯洁，转瞬掩盖了所有中岳地面。遥远的喜马拉雅山被这场大雪染白了叠嶂的层峦，把这座文明圣山的峥嵘群峰粉妆玉砌，雄奇山姿更显峻冷，平静山容增添纯洁，使人不禁想起喜马拉雅山汗青上两场驰名的大雪来。那两场没膝的大雪熔化后，使得释教和墨家在喜马拉雅山的峰岭间产生新的开始，中华文雅的大河因之变得越发宽大而浩大。
这些年，我一直努力的寻找，最终还是不辜负我的期望，在世界的某个角落里让我发现一支多彩的神笔，它就像一把无所不能的万能钥匙，可以轻易地让我打开心灵的窗户，迎接新的阳光，迎接新鲜的空气，迎接新的人生旅程，它也好像是一朵开在心灵深处的花，每一天都会给我更换不一样的芬芳，有时候还陪着我一起去瓦解那强悍的寂寞感。它还有更神奇的，就是可以勾画出曾经看过的，经历的一切足迹，有些时候它仿佛像一面穿越千年的镜子，让你清清楚楚的看懂过去的自己，你有一些怎样的人生，闯荡过怎样的沧海。
在大学的功夫，偶然会碰到许多女生用极其的办法来处置本人的情绪和生存题目，她们不计任何成果，不去想千辛万苦把她们养大的双亲，不去想尊尊熏陶的教授，她们总感触如许就不妨在本人人活路上留住最美的陈迹，殊不知，如许的陈迹带来的惟有悲痛的回顾，没有经心筹备何谈快乐，每一个独力自大的背地都有艰巨的开销，这一份力气，一种永不退色的时髦。女子不妨时髦，但不许秀美，魅力是内涵分散的，不是外表化装的，女民心中的得意要在自修，自悟，自感，得意，自欣，自喜中创造，是光昏暗淀的坚忍，是日子积聚的老练。
我思忖着拾掇鱼的几个步骤:刮鳞、挖腮、开膛－－－市场上卖鱼的就是这么做的。我抓起一条鱼，它在我手里使劲摆动欲挣脱，这让我不由对它注视片刻，原来这些将要被杀掉的鱼儿还是很可爱的，有点像古诗里的“鱼游荷叶东，鱼游荷叶西，鱼游荷叶北，鱼游荷叶南”中的鱼儿。唉，鱼儿曾经给人们的生活增添了多少美好的画面和情趣，但是人们还是要毫不犹豫的把它吃掉，丝毫没有半点怜悯之心。 手中的刮刀在鱼身上刮了两下，鱼在不断摆动中肌肉发紧，很硬，好象在使劲挣扎，又刮了两下，它似乎感到不是人的对手，再劫难逃，只能由人摆布了，一不挣扎，肉顿时觉着柔软了，再接着剐，那鳞好象不是长在身上而是贴在上面的，竟丝毫不用费力就脱落下来。刮过鳞的鱼，身上布满了红血丝，仍然跳个不停。再看还未刮的，怎么身上也有隐隐血丝？该不是被我这活剥皮的举动吓的？ 紧接着进行第二道程序，挖腮要是没有专门的工具是很不容易将腮去除干净的，何况拔了鳞的鱼可能是疼痛难忍不断跌蹦，抓在手里让人有极不舒服的感觉。好在几天前恰巧买得一套切削工具，其中赠送一个专门挖鱼腮的塑料家伙，今天一试，果然好使，只要把勺子样的一头撬进鱼腮再稍用力旋半旋就妥了。只是去了腮的鱼大张着口好象作着最后的呼吸，并且不时挺身跳蹦，叫人心里说不出是什么滋味。 我不断做着自我安慰：天天餐桌上见面的小鱼有什么可害怕的，人人不都是这么收拾鱼的吗?但那无鳞无腮的鱼痛苦地不停地在你的眼皮底下颤动，让你增加了进行第三个程序的心里负担。我不知道没有了鳞和腮的鱼儿为什么还活着
有爱不相守初次见到兰是在健身房里，我们都是被相同的朋友撺连去的，我本不爱运动。一见面，她就伸出手说："你好，评儿，久仰你的大名，咱们终于见面了。"她这句话让我很茫然，怎么又有人这么说？这时她看出了我的困惑，就轻声的对我耳语："嘿嘿，你不知道吗，在高中美文美图推荐惜别暮春谷雨好采风媒婆马大嘴浮山之行开学啦美好的城市，你的一切惜别古代诗歌
气象变暖，秋冬似无分界，华夏本地，万木入冬仍旧枝繁叶茂。但是，一场瑞雪就分出了秋冬，如帷如幕的大雪与广博落木萧瑟齐飞，一层纯洁夹着一层枯褐，一层枯褐叠着一层纯洁，转瞬掩盖了所有中岳地面。遥远的喜马拉雅山被这场大雪染白了叠嶂的层峦，把这座文明圣山的峥嵘群峰粉妆玉砌，雄奇山姿更显峻冷，平静山容增添纯洁，使人不禁想起喜马拉雅山汗青上两场驰名的大雪来。那两场没膝的大雪熔化后，使得释教和墨家在喜马拉雅山的峰岭间产生新的开始，中华文雅的大河因之变得越发宽大而浩大。
这些年，我一直努力的寻找，最终还是不辜负我的期望，在世界的某个角落里让我发现一支多彩的神笔，它就像一把无所不能的万能钥匙，可以轻易地让我打开心灵的窗户，迎接新的阳光，迎接新鲜的空气，迎接新的人生旅程，它也好像是一朵开在心灵深处的花，每一天都会给我更换不一样的芬芳，有时候还陪着我一起去瓦解那强悍的寂寞感。它还有更神奇的，就是可以勾画出曾经看过的，经历的一切足迹，有些时候它仿佛像一面穿越千年的镜子，让你清清楚楚的看懂过去的自己，你有一些怎样的人生，闯荡过怎样的沧海。
#传古维新# 【憶志摩（二）｜羅家倫】
志摩回國以後，在北京大學教英國文學，尤其是注重英文詩的一課，他很想創造許多中文白話詩的格調，他想在各種英文詩中替中國新詩找出幾條途徑，頗成一時風尚，可是以後並沒有得到很多的結果，大約與志摩的早死也有關系。當時北京的一般留學生頗羨慕十八世紀法國沙龍的風尚，有一個幽雅的集會場合，由漂亮而有點文藝修養的女士們主持，集合一般愛好文學、藝術、音樂、戲劇的男女，喝喝咖啡，談談風雅（雖有冒充風雅者在內亦不在乎），從這裡面得到一點心靈的解放，乃至得到心靈的束縛亦不在乎。為了適應這種要求，志摩竟設法籌到一點經費，辦了一個新月社，召集了一般要求心靈安慰的人，自以為是在法國十八世紀的沙龍裡。為了發表他們的作品，於是辦了一個《新月雜誌》，志摩在這裡面曾經發表過不少的作品，可是就在這一個為求靈魂安慰的沙龍裡，使它的發起人-志摩，得到了最大的靈魂痛苦，講到這裡，話又說長了！
不問是志摩在離婚前或是離婚後，他心裡唯一的愛的對象是林徽音（林長民的女兒）。徽音身材修長，明眸皓齒，在她少女時期神光煥發，風韻極佳，能夠寫中國短篇文藝作品。她父親帶她到英國去讀書，能操一口極流利的英國式的英語，志摩對於她是顛倒備至，可是她小時候已由她父親許配給梁任公的兒子梁思成了。思成在清華讀書，騎機器腳踏車進城遇險受傷以後，身體的發育頗不健全，他後來研究的是建築，雖然有天資、有造詣，可是遠不及他父親的才華四溢，豪氣縱橫。因為林長民和梁任公同屬研究系，而且林是奉梁為黨魁的，有這種政治的關系，更加上早年訂下的婚約，所以徽音不能不和思成結婚。結婚以後，他們兩人同時到美國去學建築，思成學的是建築的設計，徽音學的是內部的裝飾，雖然兩個人在學問上像是分工合作，可是兩個人的性格卻極不調和。他們回國以後，同志摩同在北京，志摩和徽音間的感情不期然而然地濃厚起來。等到後來，梁任公說話了，他叫人通知志摩說：「叫志摩不要胡鬧」。於是志摩被迫不能不退出是非之場，這是使志摩心碎的一件事。
在這時候，恰巧新月社裡面有一位女士陸小曼常常來參與，她能唱崑曲，畫幾筆簡單的畫，嬌小婀娜，頗惹人憐。她是王賡的太太，王賡是美國西點軍校畢業生，軍事學我不知道，他英文很好。他對於小曼的生活常常要干涉，而小曼自己喜歡這樣，要出風頭，她的母親亦鼓勵她如此。她們母女兩人一方面討厭王賡的古板和拘束，一方面碰見儒雅風流的志摩。她們還以為志摩富於資產（其實志摩自從離婚以後，他的父親早已限制，有時甚至斷絕他經濟的來源），頗有捨彼就此的企圖。這件事的主動，據說還是小曼的母親，她們頻頻的向志摩訴苦，說是王賡虐待她們，於是志摩最初不免就有憐惜之心，又因為他受了不能和徽音相愛的刺激，於是被小曼母女把他俘虜了。小曼同王賡離婚以後，同志摩結婚，這件事遭受他家庭強烈反對的。他們的婚禮在當年北京歐美同學會舉行，梁任公親自出來證婚，擺出道貌森嚴的樣子，連名帶姓的叫一聲徐志摩，又叫一聲陸小曼，講一段話，再叫一聲徐志摩，一聲陸小曼，再講一段話。如此者數次，最後問，有人反對沒有？那天志摩離婚的太太張幼儀女士在場，許多眼光隨著她，她卻有這雅量，不說反對二個字，這是當時大家樂於傳誦的一件事。其實任公這一次很不自然的動作，恐怕亦別有用心吧！志摩是一個感情衝動的人，可能他對於陸小曼有一個時候發生過濃厚的愛情，可是他內心中愛的寄託，凡是真知道他的朋友，都感覺到仍然集中在他理想化的徽音身上。他所寫的《愛眉小札》，雖然指的是陸小曼，可能陸小曼只是林徽音的投影。
在民國十五年以後，志摩同徽音的愛情又高度的強化起來了，志摩為此搬到上海，來避免北方那種不愉快的環境，因此，志摩違反他自己的心願，在不願意教書的大學教書。這時候小曼因為別有所好，加上抽上了大烟，同志摩感情和生活上發生了極大的距離，數度醞釀離婚。同時在北方，據朋友的觀察另一方面也有這種跡象。可是志摩在這時候因為家庭封鎖他的經濟（他父親把全部財產給張幼儀和志摩同她生的兒子），又加上小曼的揮霍，窮困非常，於是乎一件最大不幸的事件因此發生—就是志摩的死。
志摩在民國二十年困居上海，朋友們都知道他窮。八月間轉百里在北平要賣一所房子，念到志摩的窮，想為他取得一筆中費，大約有兩千元左右，於是打電報到上海叫志摩到北平去一趟。志摩認識的歐亞航空公司一個朋友，慨然送志摩一張免費飛機票，志摩匆匆地在第二天就起飛。當然志摩這次北上，並不說是為錢，還是要去看他心愛的人。哪知道飛機在泰山附近觸了山頭，人機俱毀，真是奇怪！他死的消息是我在南京第一個發現。我記得那一天中國國民黨開某次的中全會，我到南京中央飯店去看何思源，在他房間裡閒談，忽然山東教育廳有一個急電給他，他放在一邊，他說：「我們談天吧！這電報沒有什麽關係！」我說：「不必如此，我來替你翻吧！」於是半開玩笑似的把電報拿了過來，從底下一個字翻起倒翻上去，翻到一個「死」字，「死」字上面是「摩」字，「摩」字上面是「志」字，我為之大驚！知道志摩所乘的飛機在泰山區域撞山，這個電報是教育廳來向何思源請示如何替志摩辦理後事的。我當時實在是悲痛萬分，不料一代才人得到這樣的慘死！於是我替何思源擬了一個電報給他的主任秘書王子魚（名進信），叫他預備一副泰山柏木的棺材為志摩裝殮。同時又把來電的消息通知上海徐家，這是我最後替志摩盡的一點責任—多麽悲慘的責任！
志摩死後，朋友們為他悲痛的很多，因為志摩並不是和人家所想像的浪漫文人，就是我當年在北京大學時候，最初對他不良的印象，亦是錯誤的。因為志摩實在是一個沒有容心也沒有機心的人，只能說他是一個天真的孩子，他的愛，也是孩子式的愛。他雖然造成過若干錯誤，但是決不出於機心，所以大家知道他的人，都是原諒他的。
他非常羡慕英國文學家雪萊（Shelley），下意識中藏著一個雪萊，不知不覺地要想模仿他。他總想和雪萊一樣找到一個像雪萊的愛人瑪麗戈度文（Mary Godwin）一樣的女性，可是他兩次的婚姻遭遇，卻是給他心靈的痛苦，而不是快樂。他愛情的對象，永遠像海上三山，船要到的時候，又被風引去！他仰慕雪萊到什麽程度呢？有一次他對我說，他在英國的時候，見到英國的大文學家哈代（Thomas Hardy），他和哈代拉手的時候，他感到全身震動，為什麽？因為哈代同曼萊地斯（George Meredith）握過手，曼萊地斯又和另外一位文學家（我一時忘記了他說的名字）握過手，而這位文學家又同雪萊握過手，所以他同哈代握手的時候，感到間接同雪萊握手，所以有此震動。這個故事太可笑了！或者有人笑他是趨於虛榮心，可是若是你看見志摩講這故事的時候所表現那嚴重的態度，你可以了解純粹是一股孩子氣。唉！志摩可愛的孩子！可憐的孩子！
志摩死後，輓他的詩文很多，其中有一付最漂亮，而最可以安慰志摩的，要算楊杏佛作的一聯：
紅粧齊下淚，青鬢早成名，
最憐落拓奇才，遺愛新詩雙不朽。
小別似今朝，高談猶昨夕，
共弔飄零詞客，天荒地老獨飛還。
罗家伦精选集《旧诗卷》《新诗卷》《散文卷》，李瑞腾等主编，“中央”大学出版社 https://t.cn/A6H4vbpT
『罗家伦 | 憶志摩』https://t.cn/A6HUsgjO
志摩回國以後，在北京大學教英國文學，尤其是注重英文詩的一課，他很想創造許多中文白話詩的格調，他想在各種英文詩中替中國新詩找出幾條途徑，頗成一時風尚，可是以後並沒有得到很多的結果，大約與志摩的早死也有關系。當時北京的一般留學生頗羨慕十八世紀法國沙龍的風尚，有一個幽雅的集會場合，由漂亮而有點文藝修養的女士們主持，集合一般愛好文學、藝術、音樂、戲劇的男女，喝喝咖啡，談談風雅（雖有冒充風雅者在內亦不在乎），從這裡面得到一點心靈的解放，乃至得到心靈的束縛亦不在乎。為了適應這種要求，志摩竟設法籌到一點經費，辦了一個新月社，召集了一般要求心靈安慰的人，自以為是在法國十八世紀的沙龍裡。為了發表他們的作品，於是辦了一個《新月雜誌》，志摩在這裡面曾經發表過不少的作品，可是就在這一個為求靈魂安慰的沙龍裡，使它的發起人-志摩，得到了最大的靈魂痛苦，講到這裡，話又說長了！
不問是志摩在離婚前或是離婚後，他心裡唯一的愛的對象是林徽音（林長民的女兒）。徽音身材修長，明眸皓齒，在她少女時期神光煥發，風韻極佳，能夠寫中國短篇文藝作品。她父親帶她到英國去讀書，能操一口極流利的英國式的英語，志摩對於她是顛倒備至，可是她小時候已由她父親許配給梁任公的兒子梁思成了。思成在清華讀書，騎機器腳踏車進城遇險受傷以後，身體的發育頗不健全，他後來研究的是建築，雖然有天資、有造詣，可是遠不及他父親的才華四溢，豪氣縱橫。因為林長民和梁任公同屬研究系，而且林是奉梁為黨魁的，有這種政治的關系，更加上早年訂下的婚約，所以徽音不能不和思成結婚。結婚以後，他們兩人同時到美國去學建築，思成學的是建築的設計，徽音學的是內部的裝飾，雖然兩個人在學問上像是分工合作，可是兩個人的性格卻極不調和。他們回國以後，同志摩同在北京，志摩和徽音間的感情不期然而然地濃厚起來。等到後來，梁任公說話了，他叫人通知志摩說：「叫志摩不要胡鬧」。於是志摩被迫不能不退出是非之場，這是使志摩心碎的一件事。
在這時候，恰巧新月社裡面有一位女士陸小曼常常來參與，她能唱崑曲，畫幾筆簡單的畫，嬌小婀娜，頗惹人憐。她是王賡的太太，王賡是美國西點軍校畢業生，軍事學我不知道，他英文很好。他對於小曼的生活常常要干涉，而小曼自己喜歡這樣，要出風頭，她的母親亦鼓勵她如此。她們母女兩人一方面討厭王賡的古板和拘束，一方面碰見儒雅風流的志摩。她們還以為志摩富於資產（其實志摩自從離婚以後，他的父親早已限制，有時甚至斷絕他經濟的來源），頗有捨彼就此的企圖。這件事的主動，據說還是小曼的母親，她們頻頻的向志摩訴苦，說是王賡虐待她們，於是志摩最初不免就有憐惜之心，又因為他受了不能和徽音相愛的刺激，於是被小曼母女把他俘虜了。小曼同王賡離婚以後，同志摩結婚，這件事遭受他家庭強烈反對的。他們的婚禮在當年北京歐美同學會舉行，梁任公親自出來證婚，擺出道貌森嚴的樣子，連名帶姓的叫一聲徐志摩，又叫一聲陸小曼，講一段話，再叫一聲徐志摩，一聲陸小曼，再講一段話。如此者數次，最後問，有人反對沒有？那天志摩離婚的太太張幼儀女士在場，許多眼光隨著她，她卻有這雅量，不說反對二個字，這是當時大家樂於傳誦的一件事。其實任公這一次很不自然的動作，恐怕亦別有用心吧！志摩是一個感情衝動的人，可能他對於陸小曼有一個時候發生過濃厚的愛情，可是他內心中愛的寄託，凡是真知道他的朋友，都感覺到仍然集中在他理想化的徽音身上。他所寫的《愛眉小札》，雖然指的是陸小曼，可能陸小曼只是林徽音的投影。
在民國十五年以後，志摩同徽音的愛情又高度的強化起來了，志摩為此搬到上海，來避免北方那種不愉快的環境，因此，志摩違反他自己的心願，在不願意教書的大學教書。這時候小曼因為別有所好，加上抽上了大烟，同志摩感情和生活上發生了極大的距離，數度醞釀離婚。同時在北方，據朋友的觀察另一方面也有這種跡象。可是志摩在這時候因為家庭封鎖他的經濟（他父親把全部財產給張幼儀和志摩同她生的兒子），又加上小曼的揮霍，窮困非常，於是乎一件最大不幸的事件因此發生—就是志摩的死。
志摩在民國二十年困居上海，朋友們都知道他窮。八月間轉百里在北平要賣一所房子，念到志摩的窮，想為他取得一筆中費，大約有兩千元左右，於是打電報到上海叫志摩到北平去一趟。志摩認識的歐亞航空公司一個朋友，慨然送志摩一張免費飛機票，志摩匆匆地在第二天就起飛。當然志摩這次北上，並不說是為錢，還是要去看他心愛的人。哪知道飛機在泰山附近觸了山頭，人機俱毀，真是奇怪！他死的消息是我在南京第一個發現。我記得那一天中國國民黨開某次的中全會，我到南京中央飯店去看何思源，在他房間裡閒談，忽然山東教育廳有一個急電給他，他放在一邊，他說：「我們談天吧！這電報沒有什麽關係！」我說：「不必如此，我來替你翻吧！」於是半開玩笑似的把電報拿了過來，從底下一個字翻起倒翻上去，翻到一個「死」字，「死」字上面是「摩」字，「摩」字上面是「志」字，我為之大驚！知道志摩所乘的飛機在泰山區域撞山，這個電報是教育廳來向何思源請示如何替志摩辦理後事的。我當時實在是悲痛萬分，不料一代才人得到這樣的慘死！於是我替何思源擬了一個電報給他的主任秘書王子魚（名進信），叫他預備一副泰山柏木的棺材為志摩裝殮。同時又把來電的消息通知上海徐家，這是我最後替志摩盡的一點責任—多麽悲慘的責任！
志摩死後，朋友們為他悲痛的很多，因為志摩並不是和人家所想像的浪漫文人，就是我當年在北京大學時候，最初對他不良的印象，亦是錯誤的。因為志摩實在是一個沒有容心也沒有機心的人，只能說他是一個天真的孩子，他的愛，也是孩子式的愛。他雖然造成過若干錯誤，但是決不出於機心，所以大家知道他的人，都是原諒他的。
他非常羡慕英國文學家雪萊（Shelley），下意識中藏著一個雪萊，不知不覺地要想模仿他。他總想和雪萊一樣找到一個像雪萊的愛人瑪麗戈度文（Mary Godwin）一樣的女性，可是他兩次的婚姻遭遇，卻是給他心靈的痛苦，而不是快樂。他愛情的對象，永遠像海上三山，船要到的時候，又被風引去！他仰慕雪萊到什麽程度呢？有一次他對我說，他在英國的時候，見到英國的大文學家哈代（Thomas Hardy），他和哈代拉手的時候，他感到全身震動，為什麽？因為哈代同曼萊地斯（George Meredith）握過手，曼萊地斯又和另外一位文學家（我一時忘記了他說的名字）握過手，而這位文學家又同雪萊握過手，所以他同哈代握手的時候，感到間接同雪萊握手，所以有此震動。這個故事太可笑了！或者有人笑他是趨於虛榮心，可是若是你看見志摩講這故事的時候所表現那嚴重的態度，你可以了解純粹是一股孩子氣。唉！志摩可愛的孩子！可憐的孩子！
志摩死後，輓他的詩文很多，其中有一付最漂亮，而最可以安慰志摩的，要算楊杏佛作的一聯：
紅粧齊下淚，青鬢早成名，
最憐落拓奇才，遺愛新詩雙不朽。
小別似今朝，高談猶昨夕，
共弔飄零詞客，天荒地老獨飛還。
罗家伦精选集《旧诗卷》《新诗卷》《散文卷》，李瑞腾等主编，“中央”大学出版社 https://t.cn/A6H4vbpT
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我依修多罗，
真实功德相，
说愿偈总持，
与佛教相应
弥陀、
极乐、
名号，
皆是真实功德相
世亲菩萨的
《 往生论 》
有一偈云 ：
「 我依修多罗，
真实功德相，
说愿偈总持，
与佛教相应。」
净土宗祖师
昙鸾大师的
《 往生论註 》
亦云 ：
「 释迦牟尼佛在王舍城，
及舍卫国，
于大众之中，
说无量寿佛庄严功德，
即以佛名号为经体。」
当阿弥陀佛的
「 真实功德 」及
「 成就如是功德庄严 」
的极乐世界，
由始至终皆环绕着
阿弥陀佛的名号，
尽显极乐世界的
依正二报，
所现的一切相，
皆是
「 真实功德相 」。
此相也离不开
阿弥陀佛的名号，
故言为
「 经体 」。
什么是
「 真实功德相 」？
上文已谈过
「 真实功德 」 的定义，
亦解释
「只有凭真实名号功德，
我等凡夫才能得生
真实弥陀报土。」
究竟极乐世界
以真实功德庄严的
相状是什么一回事？
严格来说，
极乐世界是以弥陀
真实功德庄严的报土，
是无为涅槃的世界，
一切皆不可思议，
离言绝相，
如
《 无量寿经 》 云 ：
「 彼佛国土，
清净安隐，
微妙快乐，
次于无为泥洹
( 涅槃 ) 之道。」
《 无量寿经 》
又云 ：
「 其诸声闻菩萨天人，
智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状，
但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人，
皆受自然虚无之身，
无极之体。」
可知经中所言的
一切皆顺应
我方世界的
相似物而立名，
实质的境界
是我们难以想像，
超胜不知多少倍啊！
往生论的三依释
是净土立宗的大纲
世亲菩萨
依释尊所说的
「 净土三经 」，
介绍以真实功德庄严的
极乐世界之相，
并说此能总持
一切法的愿偈，
与佛陀的教化相应。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
卷上解释此四句偈时，
提出
「 何所依 」 、
「 何故依 」、
「 云何依 」 的
「 三依释 」，
是净土宗的立宗大纲。
「 何所依 」，
即 what，
依什么呢？
依修多罗，
梵文sutra，
佛说的
「 净土三经 」 是也。
「 何故依 」，
即why，
为什么要依呢？
因为这是
阿弥陀佛的
真实功德相，
即净土三经
所诠释的名号。
「 云何依 」，
即 how，
怎样才是依呢？
说明依净土三经的
方法是
「 五念门 」 ────
礼拜、
赞叹、
作愿、
观察及迴向。
世亲菩萨
是位高德重的菩萨，
在芸芸的大乘法门中，
以
「 我一心 」
独选西方极乐净土；
又在诸佛中，
一心归命阿弥陀佛！
他判净土教是
真实之教，
非一般权假之教；
是究竟的了义教，
非方便的不了义教，
进一步发展龙树菩萨以
「 易行道 」
判别净土法门，
有异于
一般自力难行的
菩萨教。
极乐依报的
十七种功德庄严
世亲菩萨教化大众
先观察极乐净土的
依报有十七种功德庄严，
令人欣慕
其真实功德相而愿生，
继而观察阿弥陀佛的
八种功德庄严，
令人信知彼佛的
不可思议本愿力，
愿生及称名者
皆得往生，
并速疾成佛，
最后观察菩萨的
四种功德庄严，
让行者信知自己往生后，
亦可拥有同样功德，
喜不自胜！
昙鸾大师则在
《 往生论註 》
卷上解释偈颂时，
善巧地将
极乐世界的十七种
「 功德庄严 」
与娑婆世界的十七种
「 业力变化 」
作较量，
除了让娑婆世界众生
尝试领略极乐世界的
优胜之处，
他还强调阿弥陀佛
兴起建构
极乐世界的因由，
云 ：
「( 阿弥陀 )
佛本何故起此庄严 」，
说明阿弥陀佛的大悲者，
偏愍娑婆世界众生，
解脱我等凡夫生死之苦。
此外，
昙鸾大师又在
《 往生论註 》
卷下解释长行时，
善巧地将
极乐世界
真实功德庄严相的
不可思议，
云 ：
「 云何不可思议 」，
说明佛力是五种
不可思议中的
不可思议，
劝导净土行者
应仗佛本愿力，
速离生死，
疾得无生，
早成佛道。
净土法门
与其他法门
在教理行果的比较
总而言之，
净土宗依弥陀
本愿力之教为根本，
其运作原理
和本体是弥陀名号。
行者的行持简易，
只专修称名一行也，
顺彼佛愿故。
称佛名号是因，
得生净土是果，
因果相应，
必生无疑。
相对于
依自修持力之教
为根本的其他法门，
因以实相为理体，
故行者的
修持既杂且难，
包括六度万行，
修诸功德，
断惑除障，
超凡入圣，
剋期求证，
进阶佛果。
虽然难易有别，
但两者殊途同归，
后者宜为志干的
圣者而立，
前者则契合怯弱的
末法恶世凡夫，
即我是也。
真实功德相，
说愿偈总持，
与佛教相应
弥陀、
极乐、
名号，
皆是真实功德相
世亲菩萨的
《 往生论 》
有一偈云 ：
「 我依修多罗，
真实功德相，
说愿偈总持，
与佛教相应。」
净土宗祖师
昙鸾大师的
《 往生论註 》
亦云 ：
「 释迦牟尼佛在王舍城，
及舍卫国，
于大众之中，
说无量寿佛庄严功德，
即以佛名号为经体。」
当阿弥陀佛的
「 真实功德 」及
「 成就如是功德庄严 」
的极乐世界，
由始至终皆环绕着
阿弥陀佛的名号，
尽显极乐世界的
依正二报，
所现的一切相，
皆是
「 真实功德相 」。
此相也离不开
阿弥陀佛的名号，
故言为
「 经体 」。
什么是
「 真实功德相 」？
上文已谈过
「 真实功德 」 的定义，
亦解释
「只有凭真实名号功德，
我等凡夫才能得生
真实弥陀报土。」
究竟极乐世界
以真实功德庄严的
相状是什么一回事？
严格来说，
极乐世界是以弥陀
真实功德庄严的报土，
是无为涅槃的世界，
一切皆不可思议，
离言绝相，
如
《 无量寿经 》 云 ：
「 彼佛国土，
清净安隐，
微妙快乐，
次于无为泥洹
( 涅槃 ) 之道。」
《 无量寿经 》
又云 ：
「 其诸声闻菩萨天人，
智慧高明，
神通洞达，
咸同一类，
形无异状，
但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人，
皆受自然虚无之身，
无极之体。」
可知经中所言的
一切皆顺应
我方世界的
相似物而立名，
实质的境界
是我们难以想像，
超胜不知多少倍啊！
往生论的三依释
是净土立宗的大纲
世亲菩萨
依释尊所说的
「 净土三经 」，
介绍以真实功德庄严的
极乐世界之相，
并说此能总持
一切法的愿偈，
与佛陀的教化相应。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
卷上解释此四句偈时，
提出
「 何所依 」 、
「 何故依 」、
「 云何依 」 的
「 三依释 」，
是净土宗的立宗大纲。
「 何所依 」，
即 what，
依什么呢？
依修多罗，
梵文sutra，
佛说的
「 净土三经 」 是也。
「 何故依 」，
即why，
为什么要依呢？
因为这是
阿弥陀佛的
真实功德相，
即净土三经
所诠释的名号。
「 云何依 」，
即 how，
怎样才是依呢？
说明依净土三经的
方法是
「 五念门 」 ────
礼拜、
赞叹、
作愿、
观察及迴向。
世亲菩萨
是位高德重的菩萨，
在芸芸的大乘法门中，
以
「 我一心 」
独选西方极乐净土；
又在诸佛中，
一心归命阿弥陀佛！
他判净土教是
真实之教，
非一般权假之教；
是究竟的了义教，
非方便的不了义教，
进一步发展龙树菩萨以
「 易行道 」
判别净土法门，
有异于
一般自力难行的
菩萨教。
极乐依报的
十七种功德庄严
世亲菩萨教化大众
先观察极乐净土的
依报有十七种功德庄严，
令人欣慕
其真实功德相而愿生，
继而观察阿弥陀佛的
八种功德庄严，
令人信知彼佛的
不可思议本愿力，
愿生及称名者
皆得往生，
并速疾成佛，
最后观察菩萨的
四种功德庄严，
让行者信知自己往生后，
亦可拥有同样功德，
喜不自胜！
昙鸾大师则在
《 往生论註 》
卷上解释偈颂时，
善巧地将
极乐世界的十七种
「 功德庄严 」
与娑婆世界的十七种
「 业力变化 」
作较量，
除了让娑婆世界众生
尝试领略极乐世界的
优胜之处，
他还强调阿弥陀佛
兴起建构
极乐世界的因由，
云 ：
「( 阿弥陀 )
佛本何故起此庄严 」，
说明阿弥陀佛的大悲者，
偏愍娑婆世界众生，
解脱我等凡夫生死之苦。
此外，
昙鸾大师又在
《 往生论註 》
卷下解释长行时，
善巧地将
极乐世界
真实功德庄严相的
不可思议，
云 ：
「 云何不可思议 」，
说明佛力是五种
不可思议中的
不可思议，
劝导净土行者
应仗佛本愿力，
速离生死，
疾得无生，
早成佛道。
净土法门
与其他法门
在教理行果的比较
总而言之，
净土宗依弥陀
本愿力之教为根本，
其运作原理
和本体是弥陀名号。
行者的行持简易，
只专修称名一行也，
顺彼佛愿故。
称佛名号是因，
得生净土是果，
因果相应，
必生无疑。
相对于
依自修持力之教
为根本的其他法门，
因以实相为理体，
故行者的
修持既杂且难，
包括六度万行，
修诸功德，
断惑除障，
超凡入圣，
剋期求证，
进阶佛果。
虽然难易有别，
但两者殊途同归，
后者宜为志干的
圣者而立，
前者则契合怯弱的
末法恶世凡夫，
即我是也。
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