遍地“淫祀”贻害宋朝三百年的宗教之祸。
—— 国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。《中庸·第二十四章》。
淫祀“国之大事,在祀与戎”,本着“报本返始”为目的的祭祀典礼,一直是古代政府控制地方的一种手段。
在当时,祭祀的大小是与权力等级相联系的结构:
—— 天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀,岁徧;大夫祭五祀,岁徧士祭其先。
—— 君权神授,作为神的代言人,只有天子才能祭天、祭山岳,而普通人则只能祭祖,拜祀典中的鬼神。
然而,在封建思想浓厚的古代社会,人们对于求鬼拜神的笃信就如现如今托关系走后门一般,都想找到那个与自己身份地位不相符的,与其产生联系。
—— 因此,“淫祀”之风便兴起了。
淫者,过也。所谓“淫祀”,就是指不被官方记入祀典的神明祭祀。
—— 自由意志下的信仰:
虽然宋朝始终秉承着“淫祀无福”的思想,但由于国家对地方的统治松散,以及随着商品经济的萌芽,很多人怀着一夜暴富的心态,四处求神。
在当时,中国大地之上,以区域为划分,充斥着各种淫神邪祀。
—— 荆楚之地:“楚俗右鬼,其淫祀有曰潘仙翁者,岁时集会,攏金鼓,执戈矛,迎而祭之。”
—— 荆湖南北路:“归峡信巫鬼,重淫祀”。
—— 湖南:“湖南风俗,淫祀尤炽,多用人祭鬼,或村民裒钱买人以祭,或捉行路人以祭。”川蜀地区:“蜀民尚淫祀,病不疗治,听于巫觋”。
—— 起初,这只是民间自发对于鬼神的祭拜,但随着时间的推移,在有心人的宣传发酵之下,各种淫祀组织开始走向变质。
—— “彭人有为灌口神娶妇者,潭人有祭张太保神者,皆讹作乱俗,一惩以法,邪风为之变”。
—— 杀人祭鬼
祭祀神鬼,为其娶妻只是小事,更有甚者,还有着“杀人祭鬼”的现象,全国各地,屡见不鲜。其中尤以“稜睁神”为之最。
—— 在江西抚州,村民送妻子回娘家,妻子刚走数十步,忽然消失了。
丈夫追上前去,只见小道之上有斑驳血迹,顺着血迹往前走,路边出现了无头女尸,在向前追寻,就看到一个穿着自己妻子服饰的女子,手上还提着妻子的头。报官后,女子供述“本欲得其肝尔,其首无所用也,将弃之无人过之地而灭迹焉。”
—— 宋《夷坚志》也记载:
“杀人祭祀之奸,湖北最甚,其鬼名曰稜睁神。得官员士秀,谓之聪明人,一可当三;师僧道士,谓之修行人,一可当二;此外妇人及小儿,则一而已。”
追求杀人祭鬼的信徒们,将祭品分为了三六九等,官员品阶最高,其次是修行的和尚,最后才是妇孺。
—— 与政府的分庭抗礼
不仅如此,随着在精神信仰上产生了共鸣,大部分人开始聚集起来,形成了为祸乡里,影响地方政权的组织。
例如在真宗咸平四年,邠宁环庆路便有:“城东有灵应公庙,傍有山穴,群狐处焉。妖巫挟之为人祸福,民甚信向,水旱疾疫悉祷之,民语为之讳狐音。前此长吏皆先谒庙,然后视事。”
当地人信奉狐仙,妖巫就以狐仙为名,骗取民众信任。城中无论大小事都需要从妖巫口中,以狐仙的名义发号施令。
即使是城中大小官吏上任,都不得不屈尊俯首,先拜谒狐仙,才能走马上任。
除去这些小打小闹之外,北宋末年的方腊起义便是惊涛骇浪了。
方腊起义,摇的是摩尼教的大旗,起源于中亚的祆教,也称为了拜火教。
在此后的时间里,摩尼教衍生出了元末的明教、明末的白莲教、清时天理教、罗教等等数十种各式宗教。
这些宗教无论正或邪,都以极强的控制形势掌控着信徒们的思想,久而久之走向了扩张膨胀,向社会宣战的结局。
终宋一朝,淫祀泛滥,甚至在后来的数百年间,整个社会依旧处于宗教的恐怖阴影之中。
—— 国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。《中庸·第二十四章》。
淫祀“国之大事,在祀与戎”,本着“报本返始”为目的的祭祀典礼,一直是古代政府控制地方的一种手段。
在当时,祭祀的大小是与权力等级相联系的结构:
—— 天子祭天地、祭四方、祭山川、祭五祀,岁徧;大夫祭五祀,岁徧士祭其先。
—— 君权神授,作为神的代言人,只有天子才能祭天、祭山岳,而普通人则只能祭祖,拜祀典中的鬼神。
然而,在封建思想浓厚的古代社会,人们对于求鬼拜神的笃信就如现如今托关系走后门一般,都想找到那个与自己身份地位不相符的,与其产生联系。
—— 因此,“淫祀”之风便兴起了。
淫者,过也。所谓“淫祀”,就是指不被官方记入祀典的神明祭祀。
—— 自由意志下的信仰:
虽然宋朝始终秉承着“淫祀无福”的思想,但由于国家对地方的统治松散,以及随着商品经济的萌芽,很多人怀着一夜暴富的心态,四处求神。
在当时,中国大地之上,以区域为划分,充斥着各种淫神邪祀。
—— 荆楚之地:“楚俗右鬼,其淫祀有曰潘仙翁者,岁时集会,攏金鼓,执戈矛,迎而祭之。”
—— 荆湖南北路:“归峡信巫鬼,重淫祀”。
—— 湖南:“湖南风俗,淫祀尤炽,多用人祭鬼,或村民裒钱买人以祭,或捉行路人以祭。”川蜀地区:“蜀民尚淫祀,病不疗治,听于巫觋”。
—— 起初,这只是民间自发对于鬼神的祭拜,但随着时间的推移,在有心人的宣传发酵之下,各种淫祀组织开始走向变质。
—— “彭人有为灌口神娶妇者,潭人有祭张太保神者,皆讹作乱俗,一惩以法,邪风为之变”。
—— 杀人祭鬼
祭祀神鬼,为其娶妻只是小事,更有甚者,还有着“杀人祭鬼”的现象,全国各地,屡见不鲜。其中尤以“稜睁神”为之最。
—— 在江西抚州,村民送妻子回娘家,妻子刚走数十步,忽然消失了。
丈夫追上前去,只见小道之上有斑驳血迹,顺着血迹往前走,路边出现了无头女尸,在向前追寻,就看到一个穿着自己妻子服饰的女子,手上还提着妻子的头。报官后,女子供述“本欲得其肝尔,其首无所用也,将弃之无人过之地而灭迹焉。”
—— 宋《夷坚志》也记载:
“杀人祭祀之奸,湖北最甚,其鬼名曰稜睁神。得官员士秀,谓之聪明人,一可当三;师僧道士,谓之修行人,一可当二;此外妇人及小儿,则一而已。”
追求杀人祭鬼的信徒们,将祭品分为了三六九等,官员品阶最高,其次是修行的和尚,最后才是妇孺。
—— 与政府的分庭抗礼
不仅如此,随着在精神信仰上产生了共鸣,大部分人开始聚集起来,形成了为祸乡里,影响地方政权的组织。
例如在真宗咸平四年,邠宁环庆路便有:“城东有灵应公庙,傍有山穴,群狐处焉。妖巫挟之为人祸福,民甚信向,水旱疾疫悉祷之,民语为之讳狐音。前此长吏皆先谒庙,然后视事。”
当地人信奉狐仙,妖巫就以狐仙为名,骗取民众信任。城中无论大小事都需要从妖巫口中,以狐仙的名义发号施令。
即使是城中大小官吏上任,都不得不屈尊俯首,先拜谒狐仙,才能走马上任。
除去这些小打小闹之外,北宋末年的方腊起义便是惊涛骇浪了。
方腊起义,摇的是摩尼教的大旗,起源于中亚的祆教,也称为了拜火教。
在此后的时间里,摩尼教衍生出了元末的明教、明末的白莲教、清时天理教、罗教等等数十种各式宗教。
这些宗教无论正或邪,都以极强的控制形势掌控着信徒们的思想,久而久之走向了扩张膨胀,向社会宣战的结局。
终宋一朝,淫祀泛滥,甚至在后来的数百年间,整个社会依旧处于宗教的恐怖阴影之中。
我为什么从小就喜欢看倚天屠龙记,长大后重温才幡然醒悟。我喜欢的第一种情节里面有很多看似因祸得福:张无忌被青翼蝠王拍下无名谷却因祸得福练就了九阳真经,张无忌去蝴蝶谷医病却因祸得福得到了医仙真传,张无忌被布袋和尚绑上光明顶却因祸得福得知了成昆的阴谋以及练成了乾坤大罗移等等。除去他的主角光环,他的善良仁义,坚韧正义是幸运之路上的必备品德。
我感觉,这种因祸得福的庆幸感对我抵抗生命中的困难增添了不少力量。比如,当我觉得糟糕透顶时候,我又会觉得世界上除了生死根本没那么糟糕的事情,这种心态对我这种fp人某种程度上可以说是一种解药。同样,当我看到别人看起来梦幻般的经历和生活,我又会觉得人人一定都有不可言说的经历。
当我小时候代入大侠身份,武侠世界就是一部涅槃重生的爽文。可惜啊可惜,成年人的世界里没有侠。
希望今晚我能梦到六大门派围攻光明顶,或者真明教保卫武当山。
我感觉,这种因祸得福的庆幸感对我抵抗生命中的困难增添了不少力量。比如,当我觉得糟糕透顶时候,我又会觉得世界上除了生死根本没那么糟糕的事情,这种心态对我这种fp人某种程度上可以说是一种解药。同样,当我看到别人看起来梦幻般的经历和生活,我又会觉得人人一定都有不可言说的经历。
当我小时候代入大侠身份,武侠世界就是一部涅槃重生的爽文。可惜啊可惜,成年人的世界里没有侠。
希望今晚我能梦到六大门派围攻光明顶,或者真明教保卫武当山。
【剑网三】给我毒穿的这套紫色的外观发现真心挺好看挺适合我毒的 多截了几张图 今天发现背包里就能打开帮会的仓库 于是又领了我浩气的阵营坐骑 发现开了高级景深以后老虎都更好看了 给七秀我秀穿的这套大红色的越看越好看 于是又多截几张图 真心喜欢大红色美飒的我秀 给明教我喵穿的这身挺像苏曼莎的衣裳确实挺好看挺适合我喵的 于是又多截几张图 还有给万灵我灵做家园日常的时候无意间把温折枝喊过来了 然后就看到这一幕 啧啧 浅磕一下万小灵和温折枝的cp 只想说 万小灵不愧是老弓[龙卷风]
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