漫谈古礼 | 祭祀大典从轩辕黄帝说起

“一炷清香，一杯清酒，遥祭始祖；祈佑中华，国泰民安，人民安康，国富民强，佑我华夏儿女圆梦。”自古以来，中华民族都有祭祀的传统，祭祀的对象通常是神灵，神灵的产生是有其发展过程的。在人类的童年时代，人们思维简单，富于幻想，对于自然物和一切自然现象都感到神秘而恐惧。天上的风云变幻、日月运行，地上的山石树木、飞禽走兽，都被视为有神灵主宰，于是产生了万物有灵的观念。

万物有灵形成多神崇拜，也使人们的祭祀对象繁多。中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记．礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周礼.春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。《史记．礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。

而众多的神灵则分为天神、人鬼和地祇。天界神灵主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和风云诸神。地界神灵主要有社神、山神、水神、石神、火神及动植物诸神，它们源于大地，与人类生存密切相关。人界神灵种类繁多，主要有祖先神、圣贤神，行业神、起居器物神等等，它们直接与人们的日常生活密切关联，享受了最多的祭品。

本期漫谈古礼，将以祭祀轩辕黄帝的大典为例子，聊聊传统祭祀文化的一些小感悟。我们通常认为祭祀是一种宗教活动。正如，恩格斯所指出：“一切宗敎部不过是支配着人们日常生活的外部力景在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。”在奴隶社会与封建社会，“祀之与戎，乃国之大事”。商周时代，奴隶主与封建主等貴族阶级在祭祀方面制订了严格而有系统的祀典与繁杂的祭祀礼仪。他们所祭祀的对象构成了一个庞大的天神、地祇、人鬼的神灵集团，条枝分明，连貫而有系统。

#历史[超话]#太公丹书——洪迈

太公《丹书》今罕见于世,黄鲁直于礼书得其诸铭而书之,然不著其本始。予读《大戴礼·武王践阼篇》,载之甚备,故悉记录以遗好古君子云："武王践阼三日,召士大夫而问焉,曰：'恶有藏之约,行之行,万世可以为子孙常者乎?'皆曰：'未得闻也。'然后召师尚父而问焉,曰：'黄帝、颛顼之道可得见与?'师尚父曰：'在《丹书》。王欲闻之,则斋矣。'王斋三日,尚父端冕奉书,道书之言曰：'敬胜怠者吉,怠胜敬者灭；义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废,敬者万世。'藏之约,行之行,可以为子孙常者，此言之谓也。"又曰：'以仁得之,以仁守之,其量百世；以不仁得之,以仁守之,其量十世；以不仁得之,以不仁守之,必及其世。'王闻《书》之言,惕若恐惧。退而为《戒书》,于席之四端为铭。前左端铭曰："安乐必敬。"前右端铭曰："无行可悔。"后左端铭曰："一反一侧,亦不可以忘。"后右端铭曰："所监不远,视尔所代。"几之铭曰："皇皇惟敬,口生缑,口戕口。"鉴之铭曰："见尔前,虑尔后。"盥盘之铭曰："与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊,犹可游也；溺于人,不可救也。"楹之铭曰："毋曰胡残,其祸将然；毋曰胡害,其祸将大；毋曰胡伤,其祸将长。"杖之铭曰："恶乎危?于忿嚏。恶乎失道?于嗜欲。恶乎相忘?于富贵。"带之铭曰："火灭修容,慎戒必共,共则寿。"屦之铭曰："慎之劳,劳则富。"觞豆之铭曰："食自杖,食自杖,戒之憍,憍则逃。"户之铭曰："夫名难得而易失。无勤弗志,而曰我知之乎?无勤弗及,而曰我杖之乎?扰阻以泥之,若风将至,必先摇摇,虽有圣人,不能为谋也。"牖之铭曰："随天之时,以地之财,敬祀皇天,敬以先时。"剑之铭曰："带之以为服,动必行德,行德则兴,倍德则崩。"弓之铭曰："屈申之义,发之行之,无忘自过。"矛之铭曰："造矛造矛,少间弗忍,终身之羞。予一人所闻,以戒后世子孙。"凡十七铭,贾谊《政事书》所陈教太子一节千余言,皆此书《保傅篇》之文,然及胡亥、赵高之事,则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》"通《保傅传》",文颖注曰："贾谊作,在《礼·大戴记》。"其此书乎?荀卿《议兵篇》："敬胜怠则吉,怠胜敬则灭；计胜欲则从,欲胜计则凶。"盖出诸此。《左传》晋斐豹"着于丹书",谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣,盖又不同也。

苏洵（1009—1066）北宋眉州眉山（今属四川）人，字明允，号老泉[4] 。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等科，皆不中。益闭户读书，遂通六经、百家之说，为知益州张方平所知，嘉祐元年（1056）携子轼、辙赴试京师，方平荐其父子于韩琦、欧阳修。修复上其所著文二十二篇，除试秘书省校书郎，以文安县主簿参与修纂建隆以来礼书为《太常因革礼》一百卷，书成而卒。长于古文，笔力雄健，议论畅明，为唐宋八大家之一，与子轼、辙合称“三苏”。著作有《嘉祐集》。