#阳光信用[超话]##阳光信用##每日一善#
。心存善念，非靓也美，非富也贵；人之真诚，并非话语，而是纯洁，心灵纯洁，不语也真，不诉也纯。善良从来不是居高临下的，而是平等的、温暖的、体贴的。真正的善良，不张扬，但又恰好温暖。谢谢这世间所有不动声色的善良！也愿每一个我们，都能一直有一颗安然向善。心存善念，非靓也美，非富也贵；人之真诚，并非话语，而是纯洁，心灵纯洁，不语也真，不诉也纯。善良从来不是居高临下的，而是平等的、温暖的、体贴的。真正的善良，不张扬，但又恰好温暖。谢谢这世间所有不动声色的善良！也愿每一个我们，都能一直有一颗安然向善的心。人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
。心存善念，非靓也美，非富也贵；人之真诚，并非话语，而是纯洁，心灵纯洁，不语也真，不诉也纯。善良从来不是居高临下的，而是平等的、温暖的、体贴的。真正的善良，不张扬，但又恰好温暖。谢谢这世间所有不动声色的善良！也愿每一个我们，都能一直有一颗安然向善。心存善念，非靓也美，非富也贵；人之真诚，并非话语，而是纯洁，心灵纯洁，不语也真，不诉也纯。善良从来不是居高临下的，而是平等的、温暖的、体贴的。真正的善良，不张扬，但又恰好温暖。谢谢这世间所有不动声色的善良！也愿每一个我们，都能一直有一颗安然向善的心。人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
小说《无声告白》里说：
我们终其一生，就是为了摆脱他人的期待，找到真正的自己。
什么是真实？就是不撒谎、不做作、不违背良心，纯乎心性而行。
不作假，对自己的优点缺点一目了然，所以能不自负也不自卑；不作非分之想，所以能安贫于道，知足常乐；不违背良心，所以心无挂碍，日日安好。
庄子的《逍遥游》中有这么一段话：
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境地，斯以矣。”
所有人都称赞他，他却并不因此而更加奋勉，所有的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，如此而已。
这大概就是对做真实的自己，最好的诠释。
#染心雅集# #情感# #美文佳句# #晚安#
我们终其一生，就是为了摆脱他人的期待，找到真正的自己。
什么是真实？就是不撒谎、不做作、不违背良心，纯乎心性而行。
不作假，对自己的优点缺点一目了然，所以能不自负也不自卑；不作非分之想，所以能安贫于道，知足常乐；不违背良心，所以心无挂碍，日日安好。
庄子的《逍遥游》中有这么一段话：
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境地，斯以矣。”
所有人都称赞他，他却并不因此而更加奋勉，所有的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，如此而已。
这大概就是对做真实的自己，最好的诠释。
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净空老法师开示 什么样的心感召什么样的境界
下面有「足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉」。这里面有一个故事，足指按地，我们参考数据取《维摩诘经》里面的一段经文。《佛学大辞典》，「净名经」，《净名经》就是《维摩经》的异名，就是《维摩诘经》。《维摩诘经．佛国品第一》里面有一段经文，「尔时，舍利弗承佛威神作是念」，他起了个念头，「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？」舍利弗尊者起了个念头，我们这个世界不清净。现在佛法流传到今天，二千五百年之后，我们现前的环境比佛在世的那个时候差远了。难道释迦牟尼佛心不清净吗？意就是心，意岂不净。因为心不净国土才不净，才变成这个样子。舍利弗动这个念头佛就知道了，他并没有说出来。其实我们明白这个道理，晓得我们今天的社会，今天社会要怎么样挽救？要从心。如果不从心，只从表面上来做，保护环境，环保，环保不从心，只从事上去做，收不到效果，治标不治本。标本兼治，内外统统要做功夫，这个世界可以恢复到古时候的盛世，恢复到天下太平，人心纯净纯善。每个人都能够放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这社会就干净了。心干净了，风调雨顺，什么灾难都没有了。这个道理美国布莱登博士知道，那是个量子力学家，我听过他的报告。他肯定的说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，他说二０一二马雅预言的灾难可以化解，跟佛经上一个道理。马雅预言二０一二年没有发生，这是什么道理？这是天意，我们不知道，真正有功夫的人应该知道，我们的功力还达不到这个境界。舍利弗一动念头佛就知道，「即告之言」，佛就告诉舍利弗，「于意云何」，你的意思怎么样？「日月岂不净耶」，太阳月亮不干净吗？「而盲者不见」，眼睛瞎的人见不到太阳、见不到月亮，是不是太阳不干净？这个「对曰」是舍利弗说的，「不也，世尊，是盲者过，非日月咎」。日月干净的，为什么盲者看不到？是他自己眼睛坏了，过失在他，不在日月。下面这个话是佛说的，佛叫着舍利弗，「众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎」。如来没有过失，众生因为有罪业，造作罪业，心不清净，见不到如来的净土。说「舍利弗，我此土净」，释迦牟尼佛的净土你没看见。「尔时，螺髻梵王语舍利弗」，当时在座听经的螺髻梵王告诉舍利弗，「勿作是念」，你不应该有这个错误的念头，「谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫」。你看螺髻梵王，这个梵王至少是大梵天王，大梵天王是色界初禅，他心清净，他见这个娑婆世界就跟我们见的不一样，他见到释迦牟尼佛的世界就像自在天宫一样，自在天宫是第六天。「舍利弗言：我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满」，这是舍利弗见的。「螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净」。这两个人对话。「舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净」，这段话都是螺髻梵王说的。「于是佛以足指按地」，这个故事从这来的，佛是盘腿打坐，把腿放下来，把足指按在地面。「实时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华」。跟极乐世界没有两样，见到佛相的庄严、国土的庄严，而且都见到自己是坐在宝莲花里头。「佛告舍利弗：汝且观是佛土严净」，问他，你看到佛土是不是庄严清净？「舍利弗言：唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现」。佛之足趾按地的时候，以佛的神通道力，让这些没有开悟的人、心不清净的人，一时见到佛土。「佛语舍利弗：我佛国土，常净若此」，释迦牟尼佛告诉他，娑婆世界世尊所居住的就是这样的。这个净不是偶然的，永远是这么清净，永远是这么庄严。「为欲度斯下劣人故」。用这种国土，你要叫那些人到这儿，他不敢进来，他害怕，他没有这个福报。世间人，譬如乞丐，看到皇宫不敢进去，请他进去他也不敢进去。所以度这个世间人，这个世间都造恶业，只有现秽土。佛恒顺众生，到你们心里头现的土来度化众生。随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，是这么回事情。随众生的缘，不是随佛的缘，随佛的缘你见不到。完全是为度下劣人故，「示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严」。什么人见到？阿罗汉见到，阿罗汉以上能见到佛土，六道凡夫见不到。说明相没有定相，土没有定土，完全是随着念头在变。所以我们的念头一定要好、一定要善，提出这两个字，纯净纯善，你居住的环境当然好。纯净纯善的地方，妖魔鬼怪不敢进来，自然有善神守护这个地方，我们佛门讲护法神，他来保护，你居住的地方没有不安稳的。由此可知，我们真正的功夫是要在心不在境，境是假的，不是真的，心是真的，不是假的。心净则土净，心严（庄严）则一切都庄严。 https://t.cn/z81PuZC
下面有「足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉」。这里面有一个故事，足指按地，我们参考数据取《维摩诘经》里面的一段经文。《佛学大辞典》，「净名经」，《净名经》就是《维摩经》的异名，就是《维摩诘经》。《维摩诘经．佛国品第一》里面有一段经文，「尔时，舍利弗承佛威神作是念」，他起了个念头，「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？」舍利弗尊者起了个念头，我们这个世界不清净。现在佛法流传到今天，二千五百年之后，我们现前的环境比佛在世的那个时候差远了。难道释迦牟尼佛心不清净吗？意就是心，意岂不净。因为心不净国土才不净，才变成这个样子。舍利弗动这个念头佛就知道了，他并没有说出来。其实我们明白这个道理，晓得我们今天的社会，今天社会要怎么样挽救？要从心。如果不从心，只从表面上来做，保护环境，环保，环保不从心，只从事上去做，收不到效果，治标不治本。标本兼治，内外统统要做功夫，这个世界可以恢复到古时候的盛世，恢复到天下太平，人心纯净纯善。每个人都能够放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这社会就干净了。心干净了，风调雨顺，什么灾难都没有了。这个道理美国布莱登博士知道，那是个量子力学家，我听过他的报告。他肯定的说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，他说二０一二马雅预言的灾难可以化解，跟佛经上一个道理。马雅预言二０一二年没有发生，这是什么道理？这是天意，我们不知道，真正有功夫的人应该知道，我们的功力还达不到这个境界。舍利弗一动念头佛就知道，「即告之言」，佛就告诉舍利弗，「于意云何」，你的意思怎么样？「日月岂不净耶」，太阳月亮不干净吗？「而盲者不见」，眼睛瞎的人见不到太阳、见不到月亮，是不是太阳不干净？这个「对曰」是舍利弗说的，「不也，世尊，是盲者过，非日月咎」。日月干净的，为什么盲者看不到？是他自己眼睛坏了，过失在他，不在日月。下面这个话是佛说的，佛叫着舍利弗，「众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎」。如来没有过失，众生因为有罪业，造作罪业，心不清净，见不到如来的净土。说「舍利弗，我此土净」，释迦牟尼佛的净土你没看见。「尔时，螺髻梵王语舍利弗」，当时在座听经的螺髻梵王告诉舍利弗，「勿作是念」，你不应该有这个错误的念头，「谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫」。你看螺髻梵王，这个梵王至少是大梵天王，大梵天王是色界初禅，他心清净，他见这个娑婆世界就跟我们见的不一样，他见到释迦牟尼佛的世界就像自在天宫一样，自在天宫是第六天。「舍利弗言：我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满」，这是舍利弗见的。「螺髻梵王言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净」。这两个人对话。「舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净」，这段话都是螺髻梵王说的。「于是佛以足指按地」，这个故事从这来的，佛是盘腿打坐，把腿放下来，把足指按在地面。「实时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华」。跟极乐世界没有两样，见到佛相的庄严、国土的庄严，而且都见到自己是坐在宝莲花里头。「佛告舍利弗：汝且观是佛土严净」，问他，你看到佛土是不是庄严清净？「舍利弗言：唯然，世尊，本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现」。佛之足趾按地的时候，以佛的神通道力，让这些没有开悟的人、心不清净的人，一时见到佛土。「佛语舍利弗：我佛国土，常净若此」，释迦牟尼佛告诉他，娑婆世界世尊所居住的就是这样的。这个净不是偶然的，永远是这么清净，永远是这么庄严。「为欲度斯下劣人故」。用这种国土，你要叫那些人到这儿，他不敢进来，他害怕，他没有这个福报。世间人，譬如乞丐，看到皇宫不敢进去，请他进去他也不敢进去。所以度这个世间人，这个世间都造恶业，只有现秽土。佛恒顺众生，到你们心里头现的土来度化众生。随缘妙用，恒顺众生，随喜功德，是这么回事情。随众生的缘，不是随佛的缘，随佛的缘你见不到。完全是为度下劣人故，「示是众恶不净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严」。什么人见到？阿罗汉见到，阿罗汉以上能见到佛土，六道凡夫见不到。说明相没有定相，土没有定土，完全是随着念头在变。所以我们的念头一定要好、一定要善，提出这两个字，纯净纯善，你居住的环境当然好。纯净纯善的地方，妖魔鬼怪不敢进来，自然有善神守护这个地方，我们佛门讲护法神，他来保护，你居住的地方没有不安稳的。由此可知，我们真正的功夫是要在心不在境，境是假的，不是真的，心是真的，不是假的。心净则土净，心严（庄严）则一切都庄严。 https://t.cn/z81PuZC
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