摄心（shè xīn）：指控制心志、收敛心神。
北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·崇真寺》：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。”
唐·韩偓《访明公大德》诗：“刮膜且扬三毒论，摄心徐指二宗禅。”
示例：
明·吕坤《序》：“司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。”
清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“从此摄心清静，犹不失作九十翁。”
缮性（shàn xìng）：修治生性；涵养本性。
《庄子·缮性》：“缮性於俗。” 唐•成玄英 疏：“缮：治也；性：生也。”
《缮性》原文：
（作者：庄子及其弟子）
正文：
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。
生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。
德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。
礼乐遍行，则天下乱矣。
彼正而蒙己德，德则不冒。
冒则物必失其性也。
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不殀，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。
德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。
德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！
道固不小行，德固不小识。
小识伤德，小行伤道。
故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！
今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。
故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
运用示例：
南朝•宋•谢灵运 《登永嘉绿璋山》诗：“恬如既已交，缮性自此出。”
唐•柳宗元 《晨诣超师院读禅经》：真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。
唐·权德舆 《奉酬从兄南仲见示十九韵》：簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
清·徐增 《送中洲大师往庐山》诗：“繙经悟空假，缮性了真妄。”
《中国近代文论选·读新小说法》：“文章固非吾辈所重耶？即论文章，新小说之感人也亦挚矣。以言其缮性也：常者登山陟水，如《寻亲记》，读之可令人敬；奇者万死一生，如《历险记》，读之可令人奋。”
北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·崇真寺》：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵。”
唐·韩偓《访明公大德》诗：“刮膜且扬三毒论，摄心徐指二宗禅。”
示例：
明·吕坤《序》：“司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。”
清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“从此摄心清静，犹不失作九十翁。”
缮性（shàn xìng）：修治生性；涵养本性。
《庄子·缮性》：“缮性於俗。” 唐•成玄英 疏：“缮：治也；性：生也。”
《缮性》原文：
（作者：庄子及其弟子）
正文：
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知。
生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
夫德，和也；道，理也。
德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。
礼乐遍行，则天下乱矣。
彼正而蒙己德，德则不冒。
冒则物必失其性也。
古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。
当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不殀，人虽有知，无所用之，此之谓至一。
当是时也，莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。
德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。
德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，枭淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。
心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。
文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性，己又何为哉！
道固不小行，德固不小识。
小识伤德，小行伤道。
故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！
今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。
故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
运用示例：
南朝•宋•谢灵运 《登永嘉绿璋山》诗：“恬如既已交，缮性自此出。”
唐•柳宗元 《晨诣超师院读禅经》：真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。
唐·权德舆 《奉酬从兄南仲见示十九韵》：簪缨盛西州，清白传素风。逢时有舒卷，缮性无穷通。
清·徐增 《送中洲大师往庐山》诗：“繙经悟空假，缮性了真妄。”
《中国近代文论选·读新小说法》：“文章固非吾辈所重耶？即论文章，新小说之感人也亦挚矣。以言其缮性也：常者登山陟水，如《寻亲记》，读之可令人敬；奇者万死一生，如《历险记》，读之可令人奋。”
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
【译文】
等到道德衰落下去,到燧人氏、伏羲氏开始治理天下的时候,只能顺从人民的心愿而不能使他们的自然本性保持純全。道德再衰落下去,到神农氏、黄帝开始治理天下的时候,便只能使天下安定而不能顺从人民的心愿。道德又再衰落下去，到唐尧、虞舜开始治理天下的时侯,便大兴教化的风尚,使淳朴的民风变得浇薄,因企慕求善而背离了自然之道,因追求立行而摧残了自然德性,然后抛弃自然天性而顺从充满机巧的人心。彼此以机心窥破机心，这样智巧便不足以用来安定天下,然后又附加了浮华礼文,增透了广博的学识。礼文破坏了质朴的本性,博学淹灭了纯洁的心灵,然后人民便开始迷乱,无法再返回自然的性情而归复本初之性了。
由此看来,世上已经丧失了大道,大道已经抛离了人世。人世和大道互相离丧、有道之人如何立脚于世,人世又如何振兴大道呢!大道无法振兴于世,人世无法振兴大道,即使怀道圣人不隐居在山林之中,世俗之人也是不会看到他的圣德的。所谓隐,并非是圣人自行隐没。
古时候所说的隐士,并不是藏匿自身而不出现,也不是闭塞言论而不说出,也不是隐藏智慧而不表露,而是由于时运与大道乖违。遇上了时运而大道通行于天下,就返回到完美纯全的境界而不露任何迹象;如果不逢时运、大道不行而自己受困于世上,就深固自然之本、保守至极之性而等待着。这就是保全自然性命的方法。
【译文】
等到道德衰落下去,到燧人氏、伏羲氏开始治理天下的时候,只能顺从人民的心愿而不能使他们的自然本性保持純全。道德再衰落下去,到神农氏、黄帝开始治理天下的时候,便只能使天下安定而不能顺从人民的心愿。道德又再衰落下去，到唐尧、虞舜开始治理天下的时侯,便大兴教化的风尚,使淳朴的民风变得浇薄,因企慕求善而背离了自然之道,因追求立行而摧残了自然德性,然后抛弃自然天性而顺从充满机巧的人心。彼此以机心窥破机心，这样智巧便不足以用来安定天下,然后又附加了浮华礼文,增透了广博的学识。礼文破坏了质朴的本性,博学淹灭了纯洁的心灵,然后人民便开始迷乱,无法再返回自然的性情而归复本初之性了。
由此看来,世上已经丧失了大道,大道已经抛离了人世。人世和大道互相离丧、有道之人如何立脚于世,人世又如何振兴大道呢!大道无法振兴于世,人世无法振兴大道,即使怀道圣人不隐居在山林之中,世俗之人也是不会看到他的圣德的。所谓隐,并非是圣人自行隐没。
古时候所说的隐士,并不是藏匿自身而不出现,也不是闭塞言论而不说出,也不是隐藏智慧而不表露,而是由于时运与大道乖违。遇上了时运而大道通行于天下,就返回到完美纯全的境界而不露任何迹象;如果不逢时运、大道不行而自己受困于世上,就深固自然之本、保守至极之性而等待着。这就是保全自然性命的方法。
元世祖所创立的治法，是专以防制汉人为务的。
试看其设立行省及行御史台；将边徼襟喉之地，
分封诸王；遣蒙古军及探马赤军，分守河、洛、
山东；分派世袭的万户府，屯驻各处；以及因
重用蒙古、色目人而轻视汉人可知。这些是从
立法方面说。从行政方面说：则厚敛人民，以
奉宗王、妃、主；纵容诸将，使其掠人为奴婢；
选法混乱，贪黩公行；而且迷信喇嘛教，佛事
所费，既已不资，还要听其在民间骚扰，可谓
无一善政。之所以仍能占据中国数十年，则因
中国社会，自有其深根宁极之理（即深藏静处。
也指根柢牢固。）并非政治现象，所能够彻底
扰乱，故其以异族入据中原，虽为人心所不服，
亦不得不隐忍以待时。
试看其设立行省及行御史台；将边徼襟喉之地，
分封诸王；遣蒙古军及探马赤军，分守河、洛、
山东；分派世袭的万户府，屯驻各处；以及因
重用蒙古、色目人而轻视汉人可知。这些是从
立法方面说。从行政方面说：则厚敛人民，以
奉宗王、妃、主；纵容诸将，使其掠人为奴婢；
选法混乱，贪黩公行；而且迷信喇嘛教，佛事
所费，既已不资，还要听其在民间骚扰，可谓
无一善政。之所以仍能占据中国数十年，则因
中国社会，自有其深根宁极之理（即深藏静处。
也指根柢牢固。）并非政治现象，所能够彻底
扰乱，故其以异族入据中原，虽为人心所不服，
亦不得不隐忍以待时。
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