修行的意义
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简，简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西，简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括，由此而来，从简便成为道家应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游，日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道家的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲，节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道家思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道家讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道，也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道家所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现，真爱生活是一种智慧，而古老的道家，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念，“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容，通则和谐，和则相生。所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，在道家看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行，一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机，所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活，具体当从以下三方面来促进。第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。第二当以人与社会的和谐为现实追求，追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人，当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道家《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。第三当以人与自然的和谐为最高追求，人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道家认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/A6NeNLwN
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简，简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西，简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括，由此而来，从简便成为道家应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游，日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道家的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲，节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道家思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道家讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道，也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道家所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现，真爱生活是一种智慧，而古老的道家，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念，“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容，通则和谐，和则相生。所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，在道家看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行，一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机，所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活，具体当从以下三方面来促进。第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。第二当以人与社会的和谐为现实追求，追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人，当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道家《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。第三当以人与自然的和谐为最高追求，人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道家认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/A6NeNLwN
【38张明信片、18张照片……馆地共建联合赴日征集日本侵华罪证又有新发现】
金士成 郭胜利 谭天 本报记者 梁可心
在纪念全民族抗战86周年来临之际，侵华日军第七三一部队罪证陈列馆与哈尔滨市木兰县通过“馆地共建”合作，联合赴日征集了大量日本侵华文献史料，包括印有《讨匪行》歌曲的明信片、日军步兵第十九联队相册等史料。
印有《讨匪行》歌曲的明信片
据侵华日军第七三一部队罪证陈列馆馆长金成民介绍，此次赴日征集到38张印有《讨匪行》歌曲的明信片，均为普通日军官兵日常往来邮寄所用，其背景内容大致包括战时战斗场面写真、个人战场体验及其对中国军民、风土人情的观察等，多以照片或者绘画形式呈现。
九一八事变后东北沦陷，为反抗日本侵略，东北地区形成了以东北抗日联军为主的抗日武装力量，在东北各地展开了轰轰烈烈的武装斗争，给了日本侵略者以沉重打击。与此同时，为巩固在东北的殖民统治，日本不断在东北增加兵力进行围剿镇压，进行所谓“讨伐”。金成民说，《讨匪行》的“匪”就是指这些抗日武装。《讨匪行》就是在这种背景下创作出来的军歌，重点描述日军围剿以东北抗联将士为主的东北抗日武装的情景。1932年由日本关东军参谋部作词、藤原义江作曲，策划了日本军歌《讨匪行》。
金成民说，《讨匪行》是日本政府蓄意向民众灌输军国主义思想的产物，旨在颂扬日军、鼓吹侵略，符合日本军国主义的宣传口径，因而得到大力推崇，除发行唱片外，印发军歌集、宣传册、明信片等传播手段均被利用。《讨匪行》是宣扬军国主义的重要工具，通过其创作与流行，可以判定日本军国主义意识形态显露无遗。
日军步兵第十九联队在满纪念相册
此次赴日还征集到日军步兵第十九联队第十八任联队长岛本正一任内，在中国东北地区进行侵略杀戮的照片，共有18张。
日军步兵第十九联队成立于1885 年，曾参加过甲午战争、日俄战争等，在1932年至1934年间驻扎在中国东北地区，其间参与对东北抗联的“讨伐”行动。1945年，该部队在台湾投降。
这组相册重点呈现了日军步兵第十九联队在中国东北地区的某一次侵略行动过程，包含行军走路、缴获武器、拷问战俘、武器对比、观看民俗、突击袭击、庆祝活动等内容，并有岛本正一亲自率队征讨的留影，以及标注了“在木兰方面俘虏战俘”字样的照片。
金成民说，这些照片真实再现了日军侵略中国的过程，是日军侵华暴行再一次凸现，尤其是在档案中出现了标有“木兰”字样的照片，这是木兰区域抗战研究的一次重大发现，对于深入开展木兰地区抗战史具有重要意义。下一步，七三一陈列馆与木兰县政府将联合组织力量对该相册的形成时间、具体地点、涉及事件及具体人物进行考证研究，同时横向对比日军步兵十九联队文献资料，将考古调查发掘与历史文献、口述史料整理相结合，将日军步兵十九联队侵略木兰县事件梳理清楚，准确还原历史真相，从而充实在木兰地区抗战历史专题展览，做到让历史说话，用史实发言。
据了解，今年5月23日东北抗联革命文物保护利用工作会议在木兰县召开。来自国家文物局、中国文化遗产研究院以及三省一区相关领域的嘉宾及专家学者80人参加会议。会议期间，国家文物局组织黑、吉、辽、内蒙古三省一区文物保护和东北抗联研究领域专家分两组实地探察木兰鸡冠山东北抗联密营遗址群，木兰县鸡冠山东北抗联密营遗址群由东北抗联储藏区密营遗址、大转山军事工事密营遗址、小转山军事工事密营遗址、簸箕掌后方基地密营遗址等9大遗址组成，是我国迄今为止发现的东北抗联遗址面积较大、功能较全、军事设施较完备、历史遗迹较多、全国罕见的东北抗联战迹地。截至目前，已发现抗联密营400余处，出土革命文物十三大类百余种一万余件。
金士成 郭胜利 谭天 本报记者 梁可心
在纪念全民族抗战86周年来临之际，侵华日军第七三一部队罪证陈列馆与哈尔滨市木兰县通过“馆地共建”合作，联合赴日征集了大量日本侵华文献史料，包括印有《讨匪行》歌曲的明信片、日军步兵第十九联队相册等史料。
印有《讨匪行》歌曲的明信片
据侵华日军第七三一部队罪证陈列馆馆长金成民介绍，此次赴日征集到38张印有《讨匪行》歌曲的明信片，均为普通日军官兵日常往来邮寄所用，其背景内容大致包括战时战斗场面写真、个人战场体验及其对中国军民、风土人情的观察等，多以照片或者绘画形式呈现。
九一八事变后东北沦陷，为反抗日本侵略，东北地区形成了以东北抗日联军为主的抗日武装力量，在东北各地展开了轰轰烈烈的武装斗争，给了日本侵略者以沉重打击。与此同时，为巩固在东北的殖民统治，日本不断在东北增加兵力进行围剿镇压，进行所谓“讨伐”。金成民说，《讨匪行》的“匪”就是指这些抗日武装。《讨匪行》就是在这种背景下创作出来的军歌，重点描述日军围剿以东北抗联将士为主的东北抗日武装的情景。1932年由日本关东军参谋部作词、藤原义江作曲，策划了日本军歌《讨匪行》。
金成民说，《讨匪行》是日本政府蓄意向民众灌输军国主义思想的产物，旨在颂扬日军、鼓吹侵略，符合日本军国主义的宣传口径，因而得到大力推崇，除发行唱片外，印发军歌集、宣传册、明信片等传播手段均被利用。《讨匪行》是宣扬军国主义的重要工具，通过其创作与流行，可以判定日本军国主义意识形态显露无遗。
日军步兵第十九联队在满纪念相册
此次赴日还征集到日军步兵第十九联队第十八任联队长岛本正一任内，在中国东北地区进行侵略杀戮的照片，共有18张。
日军步兵第十九联队成立于1885 年，曾参加过甲午战争、日俄战争等，在1932年至1934年间驻扎在中国东北地区，其间参与对东北抗联的“讨伐”行动。1945年，该部队在台湾投降。
这组相册重点呈现了日军步兵第十九联队在中国东北地区的某一次侵略行动过程，包含行军走路、缴获武器、拷问战俘、武器对比、观看民俗、突击袭击、庆祝活动等内容，并有岛本正一亲自率队征讨的留影，以及标注了“在木兰方面俘虏战俘”字样的照片。
金成民说，这些照片真实再现了日军侵略中国的过程，是日军侵华暴行再一次凸现，尤其是在档案中出现了标有“木兰”字样的照片，这是木兰区域抗战研究的一次重大发现，对于深入开展木兰地区抗战史具有重要意义。下一步，七三一陈列馆与木兰县政府将联合组织力量对该相册的形成时间、具体地点、涉及事件及具体人物进行考证研究，同时横向对比日军步兵十九联队文献资料，将考古调查发掘与历史文献、口述史料整理相结合，将日军步兵十九联队侵略木兰县事件梳理清楚，准确还原历史真相，从而充实在木兰地区抗战历史专题展览，做到让历史说话，用史实发言。
据了解，今年5月23日东北抗联革命文物保护利用工作会议在木兰县召开。来自国家文物局、中国文化遗产研究院以及三省一区相关领域的嘉宾及专家学者80人参加会议。会议期间，国家文物局组织黑、吉、辽、内蒙古三省一区文物保护和东北抗联研究领域专家分两组实地探察木兰鸡冠山东北抗联密营遗址群，木兰县鸡冠山东北抗联密营遗址群由东北抗联储藏区密营遗址、大转山军事工事密营遗址、小转山军事工事密营遗址、簸箕掌后方基地密营遗址等9大遗址组成，是我国迄今为止发现的东北抗联遗址面积较大、功能较全、军事设施较完备、历史遗迹较多、全国罕见的东北抗联战迹地。截至目前，已发现抗联密营400余处，出土革命文物十三大类百余种一万余件。
德宏师范高等专科学校“用爱导航”大学生志愿者社团在新校区木铎厅正式召开了第十八届第四次成员大会。此次大会由第十八届“用爱导航”社副秘书长余庭芝主持，会议共有七个议程。议程一：副社长周之贤宣读社规；议程二：社长龚成堃发言；议程三：副社长刘志国公示出勤率；议程四：宣布第十九届“用爱导航”社负责人；议程五：第十八届负责人发言；议程六:社员交流;议程七：为社员颁发证书。回顾以往，“用爱导航”社成立之初，蹒跚学步;再看今朝，羽翼渐丰，正一步步走向成熟。相信在新学期来临之后，新一届的负责人会带领社团变得更加辉煌，“用爱导航”社将会迎来更灿烂的明天!
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