《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 109.
则汝亦可见吾之见:那你的见性是物,我的见性是不是也是物啊?那好嘛,就算你自己看不到自己的眼睛,那你总能看到我的眼睛,是不是?眼睛毕竟是物,但见性不是物,你一定要认为见性是物的话,好,那你看不到自己的见性,那你总能看到我的见性。
若同见者,名为见吾:明明看不到,佛假设就算你强词夺理,怎么见不到啊?比如说,我们一起眼睛看这个茶杯的时候,你也看,我也看,我们的见性是不是都在这里啊?我就看到你的见,是不是啊?
吾不见时,何不见吾不见之处:那么好,我不跟你一起看茶杯的时候,那我这个见在不在?你的见在不在?那你这个时候能不能看到我的见呐?是不是还是看不到啊?我不能因为我看茶杯的时候我的见在这里,我不看茶杯的时候,我的见就没有了。我总有个地方呢,你给我指出来。就一再逼着阿难要明白,我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵;但是,告诉大家啊,我们这个第七识能见的见,开了天眼、法眼的人,更不用说佛眼,都能看到。所以当时讲这个法,在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。所以「何不见吾不见之处」,这是一个问句。请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第二卷 109.
则汝亦可见吾之见:那你的见性是物,我的见性是不是也是物啊?那好嘛,就算你自己看不到自己的眼睛,那你总能看到我的眼睛,是不是?眼睛毕竟是物,但见性不是物,你一定要认为见性是物的话,好,那你看不到自己的见性,那你总能看到我的见性。
若同见者,名为见吾:明明看不到,佛假设就算你强词夺理,怎么见不到啊?比如说,我们一起眼睛看这个茶杯的时候,你也看,我也看,我们的见性是不是都在这里啊?我就看到你的见,是不是啊?
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《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第二卷 108.
若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立。
这段经文很滑稽,很有意思,你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话,其实烂泥巴肉团都是我们。这是根据阿难的特征,现在故意把烂泥巴肉团说成不是我,是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育,因为阿难一直执著那个见性既然是我的话,就必须现出个有形有相给我看一看,他不懂得那个无相之实相——也就是空如来藏,才是真正的我。所以「若见是物」,如果你认为那个真我一定能拿出来看,是个东西的话,那会造成什么逻辑推理呢?请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
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若见是物,则汝亦可见吾之见。若同见者,名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立。
这段经文很滑稽,很有意思,你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话,其实烂泥巴肉团都是我们。这是根据阿难的特征,现在故意把烂泥巴肉团说成不是我,是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育,因为阿难一直执著那个见性既然是我的话,就必须现出个有形有相给我看一看,他不懂得那个无相之实相——也就是空如来藏,才是真正的我。所以「若见是物」,如果你认为那个真我一定能拿出来看,是个东西的话,那会造成什么逻辑推理呢?请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
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单纯图形来看自2024年始刚刚,亮娃永远圆圆,小兵,定远,近远六卒必走三角末端向下趋势悬崖式堕落……
单纯图形来看自2024年始刚刚,亮娃,圆圆,小兵,定远,近远六卒永远都不会想到有个名为龙王屁都不是的扫把星每天都在喊刚刚,亮娃,圆圆,小兵,定远,近远六卒哒哒哒哒哒…………
单纯图形来看自2024年始刚刚,亮娃,圆圆,小兵,定远,近远六卒永远都不会想到已经到达人生天花板悬崖式堕落…………
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