《道德图》第十八章表
作者:南山空同
「本义」
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
「通述」
当世间开始盛行和倡导仁义道德时，说明人们按自然规律和人性规律做事的行为正在被废止；当世间开始盛行伪言、伪名、伪行、伪俗时，说明世人已远离了真正的智慧 ;当一个家庭开始用孝慈之道来维系时，说明这个家庭已六亲不和了；当一个国家开始使用只对君王忠心的人来做事时，这个国家则离陷入混乱不远了。
「释义」
大道： 即天道，这里指自然之道。
废： 废止。
出： 远离。
大伪： 主要指伪言 (虚假的言论)、伪名(假名)、伪行(虚假的行为)、伪命(虚假的命令)、伪辞(虚假的言辞)、伪态(虚伪的态度)、伪意(虚假的心意)、伪戾(诈伪乖戾)、伪俗(诈伪的风气)等。
有： 出现，存在。
「图引」
本章讲“表”，下一章讲“里”，两章合在一处，方是全面的表述。
作者写书之时，后世儒家的 “仁义”、“名教（大伪）”、“孝慈”、“君主专制”等思想还没成形。但这篇文章中，无一不是直接指向了后世几百年，以至两千年中都存在的儒家思想，犹如一篇预言，无一不被他言中。
“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”这些被后世儒家推崇了几百到数千年不等的思想，在老子看来，是真正的智慧远离人们之后的大伪，人们却将其奉之为常。而智慧远离人们的真正原因，是人们对自然规律和人性规律的遵守行为，被统治者所废止。因此，在春秋战国之后，自秦汉以来，神州大地上的传统文化出现了断层。而在老子看来，大道废、智慧出的标志便是“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”的出现和盛行。
而在第十九章中，老子提出了自己的根本性解决方案。
作者:南山空同
「本义」
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
「通述」
当世间开始盛行和倡导仁义道德时，说明人们按自然规律和人性规律做事的行为正在被废止；当世间开始盛行伪言、伪名、伪行、伪俗时，说明世人已远离了真正的智慧 ;当一个家庭开始用孝慈之道来维系时，说明这个家庭已六亲不和了；当一个国家开始使用只对君王忠心的人来做事时，这个国家则离陷入混乱不远了。
「释义」
大道： 即天道，这里指自然之道。
废： 废止。
出： 远离。
大伪： 主要指伪言 (虚假的言论)、伪名(假名)、伪行(虚假的行为)、伪命(虚假的命令)、伪辞(虚假的言辞)、伪态(虚伪的态度)、伪意(虚假的心意)、伪戾(诈伪乖戾)、伪俗(诈伪的风气)等。
有： 出现，存在。
「图引」
本章讲“表”，下一章讲“里”，两章合在一处，方是全面的表述。
作者写书之时，后世儒家的 “仁义”、“名教（大伪）”、“孝慈”、“君主专制”等思想还没成形。但这篇文章中，无一不是直接指向了后世几百年，以至两千年中都存在的儒家思想，犹如一篇预言，无一不被他言中。
“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”这些被后世儒家推崇了几百到数千年不等的思想，在老子看来，是真正的智慧远离人们之后的大伪，人们却将其奉之为常。而智慧远离人们的真正原因，是人们对自然规律和人性规律的遵守行为，被统治者所废止。因此，在春秋战国之后，自秦汉以来，神州大地上的传统文化出现了断层。而在老子看来，大道废、智慧出的标志便是“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”的出现和盛行。
而在第十九章中，老子提出了自己的根本性解决方案。
《道德图》第十八章表
作者:南山空同
「本义」
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
「通述」
当世间开始盛行和倡导仁义道德时，说明人们按自然规律和人性规律做事的行为正在被废止；当世间开始盛行伪言、伪名、伪行、伪俗时，说明世人已远离了真正的智慧 ;当一个家庭开始用孝慈之道来维系时，说明这个家庭已六亲不和了；当一个国家开始使用只对君王忠心的人来做事时，这个国家则离陷入混乱不远了。
「释义」
大道： 即天道，这里指自然之道。
废： 废止。
出： 远离。
大伪： 主要指伪言 (虚假的言论)、伪名(假名)、伪行(虚假的行为)、伪命(虚假的命令)、伪辞(虚假的言辞)、伪态(虚伪的态度)、伪意(虚假的心意)、伪戾(诈伪乖戾)、伪俗(诈伪的风气)等。
有： 出现，存在。
「图引」
本章讲“表”，下一章讲“里”，两章合在一处，方是全面的表述。
作者写书之时，后世儒家的 “仁义”、“名教（大伪）”、“孝慈”、“君主专制”等思想还没成形。但这篇文章中，无一不是直接指向了后世几百年，以至两千年中都存在的儒家思想，犹如一篇预言，无一不被他言中。
“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”这些被后世儒家推崇了几百到数千年不等的思想，在老子看来，是真正的智慧远离人们之后的大伪，人们却将其奉之为常。而智慧远离人们的真正原因，是人们对自然规律和人性规律的遵守行为，被统治者所废止。因此，在春秋战国之后，自秦汉以来，神州大地上的传统文化出现了断层。而在老子看来，大道废、智慧出的标志便是“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”的出现和盛行。
而在第十九章中，老子提出了自己的根本性解决方案。
作者:南山空同
「本义」
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
「通述」
当世间开始盛行和倡导仁义道德时，说明人们按自然规律和人性规律做事的行为正在被废止；当世间开始盛行伪言、伪名、伪行、伪俗时，说明世人已远离了真正的智慧 ;当一个家庭开始用孝慈之道来维系时，说明这个家庭已六亲不和了；当一个国家开始使用只对君王忠心的人来做事时，这个国家则离陷入混乱不远了。
「释义」
大道： 即天道，这里指自然之道。
废： 废止。
出： 远离。
大伪： 主要指伪言 (虚假的言论)、伪名(假名)、伪行(虚假的行为)、伪命(虚假的命令)、伪辞(虚假的言辞)、伪态(虚伪的态度)、伪意(虚假的心意)、伪戾(诈伪乖戾)、伪俗(诈伪的风气)等。
有： 出现，存在。
「图引」
本章讲“表”，下一章讲“里”，两章合在一处，方是全面的表述。
作者写书之时，后世儒家的 “仁义”、“名教（大伪）”、“孝慈”、“君主专制”等思想还没成形。但这篇文章中，无一不是直接指向了后世几百年，以至两千年中都存在的儒家思想，犹如一篇预言，无一不被他言中。
“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”这些被后世儒家推崇了几百到数千年不等的思想，在老子看来，是真正的智慧远离人们之后的大伪，人们却将其奉之为常。而智慧远离人们的真正原因，是人们对自然规律和人性规律的遵守行为，被统治者所废止。因此，在春秋战国之后，自秦汉以来，神州大地上的传统文化出现了断层。而在老子看来，大道废、智慧出的标志便是“仁义”、“名教”、“孝慈之道”、“君主专制”的出现和盛行。
而在第十九章中，老子提出了自己的根本性解决方案。
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民国诗人作品师友唱和专辑（第10辑）
陈 寅 恪 / 原韵
众位师友 / 唱和
————————————————————
【1】【七律】十年诗用听水斋韵
诗 / 陈寅恪
金谷繁华四散空，但闻啼鸟怨东风。
楼台基坏丛生棘，花木根虚久穴虫。
蝶使几番飞不断，蚁宫何日战方终。
十年孤负春光好，叹息园林旧主翁。
【2】【七律】次韵陈寅恪先生“十年”诗
诗 /@五柳傍（柳堂）
六合尘埃一扫空，任君乌托肆雄风。
几多诤友蒙冤死，若个斯民化蚁虫。
共富当然先有后，初心岂得始无终。
伊谁能拨十年乱，万古千秋感阿翁。
【3】【心斋吟】步陈寅恪韵兼和柳堂先生
诗 /@乐樵山人
心猿难锁念难空，念到空时转八风。
撒手何人能伏虎，埋头愧我只雕虫。
壶中岁月茶方煮，剑外关河局未终。
世事如棋还一笑，闲陪松竹作山翁。
【4】【七律】次韵陈寅恪先生《十年诗用听水斋韵》
诗 /@書蠹-LRL
十年梦影废时空，物候流光转敝风。
坐失田园肥雀鼠，惟闻里巷斗鸡虫。
谁堪磊落长贫贱，自幸从容共始终。
缓步南山松竹径，人疑我是鹿皮翁。
【5】【七律·随感】步韵乐樵山人
诗 /@文斯03
花开花落总成空，半是随流半任风。
莫说卑微招舞蝶，休言悲壮寂鸣虫。
生涯变换从今昔，季序轮回自始终。
草径徘徊吟醉客，闲庭怅望一衰翁。
【6】【七律】步陈寅恪先生《十年诗用听水斋韵》
诗 /@起个啥名好呢
一朝得喜恨皆空，玉面红光胜暖风。
春色撩人无险棘，铜锤鼓蚤见飞虫。
人生易断情难断，仙岁适终寿乱终。
莫念他山云雨好，看门望户赖花翁。
【7】【七律•随吟】次韵陈寅恪兼和乐樵山人
诗 /@铁翼人
开樽满在月前空，花后微醺著细风。
情久生情催柳信，别时话别赠书虫。
流光易损随勾断，谢雨难长莫薄终。
若不今宵秦晋好，人将独去作蓑翁。
————————————————————
本文由@乐樵山人 师编辑，谨代师发布！ https://t.cn/RIvjQcd
民国诗人作品师友唱和专辑（第10辑）
陈 寅 恪 / 原韵
众位师友 / 唱和
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【1】【七律】十年诗用听水斋韵
诗 / 陈寅恪
金谷繁华四散空，但闻啼鸟怨东风。
楼台基坏丛生棘，花木根虚久穴虫。
蝶使几番飞不断，蚁宫何日战方终。
十年孤负春光好，叹息园林旧主翁。
【2】【七律】次韵陈寅恪先生“十年”诗
诗 /@五柳傍（柳堂）
六合尘埃一扫空，任君乌托肆雄风。
几多诤友蒙冤死，若个斯民化蚁虫。
共富当然先有后，初心岂得始无终。
伊谁能拨十年乱，万古千秋感阿翁。
【3】【心斋吟】步陈寅恪韵兼和柳堂先生
诗 /@乐樵山人
心猿难锁念难空，念到空时转八风。
撒手何人能伏虎，埋头愧我只雕虫。
壶中岁月茶方煮，剑外关河局未终。
世事如棋还一笑，闲陪松竹作山翁。
【4】【七律】次韵陈寅恪先生《十年诗用听水斋韵》
诗 /@書蠹-LRL
十年梦影废时空，物候流光转敝风。
坐失田园肥雀鼠，惟闻里巷斗鸡虫。
谁堪磊落长贫贱，自幸从容共始终。
缓步南山松竹径，人疑我是鹿皮翁。
【5】【七律·随感】步韵乐樵山人
诗 /@文斯03
花开花落总成空，半是随流半任风。
莫说卑微招舞蝶，休言悲壮寂鸣虫。
生涯变换从今昔，季序轮回自始终。
草径徘徊吟醉客，闲庭怅望一衰翁。
【6】【七律】步陈寅恪先生《十年诗用听水斋韵》
诗 /@起个啥名好呢
一朝得喜恨皆空，玉面红光胜暖风。
春色撩人无险棘，铜锤鼓蚤见飞虫。
人生易断情难断，仙岁适终寿乱终。
莫念他山云雨好，看门望户赖花翁。
【7】【七律•随吟】次韵陈寅恪兼和乐樵山人
诗 /@铁翼人
开樽满在月前空，花后微醺著细风。
情久生情催柳信，别时话别赠书虫。
流光易损随勾断，谢雨难长莫薄终。
若不今宵秦晋好，人将独去作蓑翁。
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