请问禅师：由于受原生家庭影响，从小内心就比较自卑、恐惧，安全感也特别的差，经常内心总是有一种空洞洞、忐忑不安的状况，现在这种情况依然如此，回去了我该具体怎么样的修四念处为好，来解决这个问题呢？

禅师答：这种问题最直接就是观三十二分身，观三十二分身有十八种功德。空无念身者就如同一个空瓶，什么水都可以接受；而念身者它不受，就如同这个瓶装满了甘露，一切都不受，再也不能泻入。念身者就比如说遇到了恐惧、烦恼，他都能够超越；或者遇到了蚊虫叮咬、遇到了冷或热都能够超越；遇到了孤独，都能够内心之中智慧令欢喜、法喜充满。观三十二分身念身经有十八种功德，在《阿含经》八十一经。

あきほ「私は「無念」のセンターをやらせていただきました。無念のセンターだと知った時は複雑な気持ちになりました。桜月のBACKS曲として初めて聴いた時、歌詞が胸に刺さって涙を流さずには聴けない曲でした。自分はどうやって表現したらいいんだろう、とたくさん考えて歌詞を読み込みながら、この曲だからこそ最後はめちゃくちゃ前向きに終わりたいなって思いました！」

六祖惠能【一日禅】

真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏

师示众云：善知识，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。

善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相继不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。

善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。

善知识，云何立无念为宗。只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。

善知识，无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。

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