当生最高修行境界就是归命阿弥陀佛
这个身体,这个心,我们所有的起心动念,不都是针对这个世界的境界所起的念头吗?我们要求生西方极乐世界,整个世界都是要舍掉的,何况这些念头?“皮之不存,毛将焉附”,整个世界都要舍掉,何况这些念头,更是要舍掉。
所以“舍”也是不用、不倚仗,就是要看轻。很多人往往是很看重。他为什么舍不掉?他太看重自己,把自己的心念、所有这一切看得很重。看轻了,就舍掉了。
净土门往生不靠自己,全靠弥陀,这就是“舍己归佛”。这不是说什么事都舍掉,要买火车票,阿弥陀佛不会给你买,还得你自己去买。这是就往生这件事情来说,不靠自己,全靠阿弥陀佛。
所以有人讲:“归命阿弥陀佛,其实是凡夫当生修行所能达到的最高境界”。我觉得这句话很有道理。我们凡人有什么修行?就是归命阿弥陀佛,这就是最高境界了。
老老实实、踏踏实实归命阿弥陀佛,这是很不容易的。
很多人,即使是佛门里的修行人,即使是在佛门里修了很多年的,都没有完成这种转换。最基本的是归命三宝,这可以讲是最基础的,也是最高的。不管是从最初入佛门,到受戒,到修行,到成菩萨,总是在归命三宝这个过程中不断升华自己。
净土宗念“南无阿弥陀佛”,归命阿弥陀佛,与阿弥陀佛成为一体,还有什么境界比这更高的呢?
比如人坐上船可以过大海,坐上飞机可以飞空。凡夫没有翅膀,就是能飞也不可能超过“神舟十号”飞船。我们就靠他力,归命阿弥陀佛,这是最高境界。
我们要舍无常轮回之命,入无量光寿之命,大死大活。我们的生命是无常轮回的,没有意义;归入阿弥陀佛无量寿的生命,就大死大活,也就是刚才讲的那种从悬崖上纵身一跳的境界。
这讲起来让人很害怕——多难啊!其实很简单,没那么复杂。
有些人听起来就觉得很简单,所谓“难者不会,会者不难”。老太太一听,马上说:“好!我本来就想交出去了,就是找不到人收”。她本来就感到很苦恼,想找一个负责任的人。阿弥陀佛说:“好,我负你的责!你念我的名号,如果不往生,我不取正觉来负责任”。
这老太太一听很高兴:“我就要找人负责。找别人都不行,阿弥陀佛你负我的责,好了,我全部靠你了”!从此之后,她天天念佛,很安心,很自在,不就交给阿弥陀佛了吗?这是很自然的。
舍己也是折服骄慢。如果来比较,能够达到舍己归佛,很自然地,慢心能够被折服,同时我执会淡化,因为万事靠阿弥陀佛嘛。
这也是一种大智慧、大福德、大善根、大因缘、大信心。
《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,舍己归佛是一种大智慧,因为交对了人;也是大勇气,敢于交出去;也是大福德,交给阿弥陀佛,就得到阿弥陀佛给我们的一切善根福德因缘;也是大因缘,我们和阿弥陀佛之间累劫有这样的缘分,我们碰到之后才能交得出去;也是大信心,对弥陀有无限的、无上的依止和依靠,觉得靠得住。
对于这些,不是说我们在世间读很多书就能达到的,这是心上的功夫。
归佛就是与佛成为一体,这个境界就更高了。就好像舍己登舟一样,我们本来自己走路,现在舍掉步行,登上船了。
大家不要理解错了,说舍掉步行,就以为把两条腿舍了,那不完了吗?有人以为“不能舍!舍了我自己,我本来行善的,现在造恶去了”,不是那回事。
这是说,往生不倚仗自己,自己的两条腿还是保留得好好的——本来会诵经的,本来有智慧的,本来行善孝养的,这个心还是保留得好好的;不过是往生靠阿弥陀佛而已。
舍己登舟,就和船成为一体了。在阿弥陀佛的一体当中,我们就得护念,得平安。在弥陀护念当中难道不平安吗?离恐怖,离忧恼,大自在,大安乐,这是我们归依佛所得到的好处。
善导大师在“深心释”的时候就说:
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
因为我们没有真实,所以决定深信阿弥陀佛有真实,要救度我们。净宗法师开示
敬请专念:南无阿弥陀佛。
这个身体,这个心,我们所有的起心动念,不都是针对这个世界的境界所起的念头吗?我们要求生西方极乐世界,整个世界都是要舍掉的,何况这些念头?“皮之不存,毛将焉附”,整个世界都要舍掉,何况这些念头,更是要舍掉。
所以“舍”也是不用、不倚仗,就是要看轻。很多人往往是很看重。他为什么舍不掉?他太看重自己,把自己的心念、所有这一切看得很重。看轻了,就舍掉了。
净土门往生不靠自己,全靠弥陀,这就是“舍己归佛”。这不是说什么事都舍掉,要买火车票,阿弥陀佛不会给你买,还得你自己去买。这是就往生这件事情来说,不靠自己,全靠阿弥陀佛。
所以有人讲:“归命阿弥陀佛,其实是凡夫当生修行所能达到的最高境界”。我觉得这句话很有道理。我们凡人有什么修行?就是归命阿弥陀佛,这就是最高境界了。
老老实实、踏踏实实归命阿弥陀佛,这是很不容易的。
很多人,即使是佛门里的修行人,即使是在佛门里修了很多年的,都没有完成这种转换。最基本的是归命三宝,这可以讲是最基础的,也是最高的。不管是从最初入佛门,到受戒,到修行,到成菩萨,总是在归命三宝这个过程中不断升华自己。
净土宗念“南无阿弥陀佛”,归命阿弥陀佛,与阿弥陀佛成为一体,还有什么境界比这更高的呢?
比如人坐上船可以过大海,坐上飞机可以飞空。凡夫没有翅膀,就是能飞也不可能超过“神舟十号”飞船。我们就靠他力,归命阿弥陀佛,这是最高境界。
我们要舍无常轮回之命,入无量光寿之命,大死大活。我们的生命是无常轮回的,没有意义;归入阿弥陀佛无量寿的生命,就大死大活,也就是刚才讲的那种从悬崖上纵身一跳的境界。
这讲起来让人很害怕——多难啊!其实很简单,没那么复杂。
有些人听起来就觉得很简单,所谓“难者不会,会者不难”。老太太一听,马上说:“好!我本来就想交出去了,就是找不到人收”。她本来就感到很苦恼,想找一个负责任的人。阿弥陀佛说:“好,我负你的责!你念我的名号,如果不往生,我不取正觉来负责任”。
这老太太一听很高兴:“我就要找人负责。找别人都不行,阿弥陀佛你负我的责,好了,我全部靠你了”!从此之后,她天天念佛,很安心,很自在,不就交给阿弥陀佛了吗?这是很自然的。
舍己也是折服骄慢。如果来比较,能够达到舍己归佛,很自然地,慢心能够被折服,同时我执会淡化,因为万事靠阿弥陀佛嘛。
这也是一种大智慧、大福德、大善根、大因缘、大信心。
《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,舍己归佛是一种大智慧,因为交对了人;也是大勇气,敢于交出去;也是大福德,交给阿弥陀佛,就得到阿弥陀佛给我们的一切善根福德因缘;也是大因缘,我们和阿弥陀佛之间累劫有这样的缘分,我们碰到之后才能交得出去;也是大信心,对弥陀有无限的、无上的依止和依靠,觉得靠得住。
对于这些,不是说我们在世间读很多书就能达到的,这是心上的功夫。
归佛就是与佛成为一体,这个境界就更高了。就好像舍己登舟一样,我们本来自己走路,现在舍掉步行,登上船了。
大家不要理解错了,说舍掉步行,就以为把两条腿舍了,那不完了吗?有人以为“不能舍!舍了我自己,我本来行善的,现在造恶去了”,不是那回事。
这是说,往生不倚仗自己,自己的两条腿还是保留得好好的——本来会诵经的,本来有智慧的,本来行善孝养的,这个心还是保留得好好的;不过是往生靠阿弥陀佛而已。
舍己登舟,就和船成为一体了。在阿弥陀佛的一体当中,我们就得护念,得平安。在弥陀护念当中难道不平安吗?离恐怖,离忧恼,大自在,大安乐,这是我们归依佛所得到的好处。
善导大师在“深心释”的时候就说:
一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生;无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。
因为我们没有真实,所以决定深信阿弥陀佛有真实,要救度我们。净宗法师开示
敬请专念:南无阿弥陀佛。
#每日一善# #阳光信用#
为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。――明洪应明《菜根谭》
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。――《孟子》
眼不观恶,耳部闻恶,口不言恶,身不行恶,心不念恶,皆因君子存至诚之心。
暗处行善不求人知,是真贤人。
常思身命易倾,自不得不存善念。――清金兰生《格言联璧》
为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。――明洪应明《菜根谭》
人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。――《孟子》
眼不观恶,耳部闻恶,口不言恶,身不行恶,心不念恶,皆因君子存至诚之心。
暗处行善不求人知,是真贤人。
常思身命易倾,自不得不存善念。――清金兰生《格言联璧》
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#善不可不弘,恶不可不去。善心人人有,快乐你我他。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。人人存善念,并能日行善不可不弘,恶不可不去。善心人人有,快乐你我他。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。人人存善念,并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上,有时笑笑人家,有时给别人笑笑自己,放轻松,给自己快乐,也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业;我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
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