慧语 | 改变人生，从哪里开始

（—）佛法最能改变自我

佛法主张的也是改变自我，而且只有佛法最能改变自我

世间人没有合适的方法改变自我，改变自我要有因果观念，要如理如法地改变。佛法里有一个概念，叫“如法修行”，改变自我也要如法。当然，这个“法”不一定是指佛法,也包括世间法。我们看世间人，为了发财去偷去抢，这就不如法，就会有相应的果报现前。佛法讲，改变自我要如法。世间法有世间之道，佛法有佛法之道，儒家讲“君子爱财，取之有道”，爱财的人要取之有道，这就是如法。

因为佛法关心人生，关心每一个个体，佛法对人生最大的意义就是改变自我。同时，佛法也知道我们的不足，知道每个人都有业力，都在自己的因果当中。所以:对于改变人生来讲，佛法最能发挥作用。

(二)改变人生，从哪里开始
佛法改变人生，从哪里开始?从改变人开始，而不是改变事相和生活环境。先改变人，人改变了，人生才会改变。

改变人，从哪里改起?从改变观念、认识、行为开始，也就是佛门讲的身、口、意三业。这三业是组成人生的三个部分，就是身体行为、语言行
理行为为、心理行为，身、口、总三业就涵意三业就通
盖了我们整个的人。我们的所作所
为，这是身体的造作，是身体的业;
我们讲的话以及所产生的效果:这是
语言的业;我们心里的起心动念，决
定了我们的人生方向，这是思想的业。所以，身、口、意就是改变人生的重要切入点。在世间，相对来讲注重的是身业和口业，意业也会注重，但是不明显。

先看世间人的方法。世间很多人都在研究人生，因为知道这是一个很重大
的课题，凡是研究文化的人，都要研
究人生，然后慢慢形成一套体系。而且，世间很多人都在上这种培训课，所谓人生大课。当然，人生大课讲的内容:要走入社会才能体会。现在有人把一些社会经验总结出来，形成书
本理论，在大学或培训班里专门开设
人生课程，这就成为一套体系了。

世间提侣的方法，比如读书、车献、努力、行苦、积德，这些都是改变人生的方法。很多父母就只知道一种方法，就是劝孩子好好读书，除了这种方法，就不知道用什么方法来改变孩子了。所以，孩子的一生就是读书，读了几年就不想读了，太枯燥了。而且，要从三四岁一直读到二十三四岁，差不多要用二十年时间读书。作为成年人，我们可以想想，如果让我们用二十几年的时间，一直读那些枯燥的书，我们读得有兴趣吗?

我们要知道，改变一个人，读书只是一种方法，还有很多方法,比如人品、福报、做人、思想。如果只注重读书，只看成绩、分数的话，就会把一个人固定在一种模式当中，他就很难超越，他以后顶多就是成为一个会考试的学生，其他方面都不足。现在很多学生考试很厉害，但是生活能力非常差。这就说明，虽然培养了一个人才，但他是一个有缺陷的人，他能改变自我的空间非常小。当然:一般人也只能从外在作一些改变。

(三)改变人生应从根本入手古人改变人生的方法是“命自我立，福自心求”，命运要靠自己来创立，这是一个原则。“命自我立”:改变自我要靠自己，将命运掌握在自己手中。“福自心求”，我们的福报要从自心当中求。那么，具体怎么求呢?世间讲的就是行善积德，从小要有行善积德之心。傈家提倡的“修身，齐家，治国，平天下”，就是改变人生的方法，从个人到家庭，再到国家，再到天下，是这样一个思路。

“穷则独善其身，达则兼善天下”，这也是儒家的思想:是改变自我的一种方式，这个境界还是非常高的，就是从修身开始改变自我。那么，修身就决定了人是以德为根本。

现在是以才能为根本;古人是以德为根本，所以即使一个人没有财，也能像颜回一样，“一箪食，一瓢饮，在随巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。以我们现代的眼光看，颜回是成功人士还是失败人士?他没有发财，也没有官位，但是在孔子的弟子当中，他是最贤明的一个，他是靠德立世的。
所以，我们要培养一个人，想让他成才，但是要让他成为什么样的人才呢?这就值得思考了。我们要把子女教育成什么样的人?是不是要成为一个能考试的人?颜回不一定会考试，但他依然可以在世间立足，他生存得反而比别人更好，在最穷困潦倒的生活中，他依然不改其乐。现在那些富贵之人、居高位之人，如果哪天堕落下来，成为贫穷之人、卑下之人，他们的精神就垮了。

这就说明，改变自我应该从根本入手，如果根本没有改变，只是外在改变了，其实并没有真正改变。

(来源|《佛法与人生》)

释迦牟尼佛的老师：燃灯古佛的来历

我们都知道释迦牟尼佛创立了佛教，是所有佛弟子的老师，在《金刚经》中，释迦牟尼佛告诉须菩提：“须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我受记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”

燃灯佛是谁？他为什么要与释迦牟尼授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”

今天谈谈，释迦牟尼佛的老师——燃灯古佛，是何来历。

千古明灯：从宝髻如来授记

燃灯古佛是纵三世佛之一，又名“定光佛”“锭光佛”等，是过去庄严劫中出世的千佛之首。因其出生时，周围的一切如灯一样明亮，故名燃灯。

《过去现在因果经》卷一记载，
此佛“初生之日，四方皆明，日月珠火，不复为用。”

以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九也有相同记载，“如燃灯佛生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”

关于燃灯佛的来历，据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子，名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗，日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此即燃灯佛从宝髻佛授记的因缘。

佛陀之师：为释迦如来授记

《佛说太子瑞应本起经》记载，燃灯佛时，释迦菩萨名为儒童，见到一位叫瞿夷的王家女子，手持七枝青莲花。菩萨以五百银钱买下其中的五茎莲，连同女子托付的二枝，合为七茎莲奉佛。得见佛陀后，散出的五茎莲如生根般静止于空中不落，后散出的二莲则挟住佛两肩上。佛陀知至意，授记曰：“汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。”

释迦牟尼佛是他的“接班人”，燃灯古佛将手中这盏灯传递给了释迦牟尼佛。释迦牟尼佛接续传灯，让佛法的灯光遍照，众生永脱诸苦，在这传承中，灯灯相续，慧焰不息，法法相传，绵绵无尽。

当然，是法平等，无有高下，释迦牟尼也好，燃灯古佛也好，未来的弥勒佛也好，千千万万诸佛如来，法身都是一体的。我们所说的过去、现在、未来无数佛只是佛的化身、报身，是因为应机方便、随缘说法的需要才会出现，其根本法身则是如如不动，无所谓出现、消失，也不会随着时间而产生变易。诸佛都是正法的代表和化身，大众应当虔诚皈依正法，礼敬一切诸佛，求得内心的觉悟与安宁。

燃灯供佛的功德

《施灯功德经》记载：“如是少灯奉施福田所得果报、福德之聚，唯佛能知。一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、辟支佛等所不能知。如是然少灯明所受福报，不可得说。舍利弗！诸佛境界不可思议。唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者，所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”

《佛为首迦长者说业报差别经》亦载：“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者、照世如灯；二者、随所生处，肉眼不坏；三者、得于天眼；四者、于善恶法，得善智慧；五者、除灭大暗；六者、得智慧明；七者、流转世间，常不在于黑暗之处；八者、具大福报；九者、命终生天；十者、速证涅槃。”

三界众生，举心动念莫不在造业，无始以来的无明，若非有大智大慧，不能照破。唯有佛陀彻悟宇宙真理以佛法智慧明灯引燃我们的心灯，破除无明，引导我们逐渐恢复自性大光明。

吾辈佛子应藉由圣号，燃起心灯，
摧灭无始以来的愚暗无明，亦希望世间众生，皆能发善心、立善愿，闻思佛法，积聚觉悟资粮。

虔诚顶礼燃灯古佛，无尽灯，
无尽恩，慈悲照世人[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]

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