大孝子董永故里究竟在哪里？多证据表明，山西运城这个村可信度最高（三）
“天仙”的原型是“田仙”
在从晋干宝《搜神记》起，几乎所有记载都说天仙是“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”以后，她“凌空而去，不知所在”。这个情节，始终不变，所有有关董永的各种形式的艺术作品中，都坚持下来。董永传说能够打动人心，长久流传，就因为有这个神话故事。它使董永这样一个农民具有了神意。在过去许多年，人们对天帝、对仙女都存在一种错误的理解，以为是真实的。但是，自上世纪以来，随着科学技术的飞速发展，特别是随着天文事业的飞速发展，人们早已不会相信天上有织女，有天帝。中国五大民间传说中，大都有变异，唯董永故事没有变异，就因为它所写的天仙始终如一。天仙真的是“天之织女”么？这是本节文字要回答的问题。
在本文，我们要引入“原型”理论。“原型”有两个含义，一是作为一种批评方法的神话-原型批评，一是人们普通所说的原型，即人物塑造的模特儿。前者是专有名词，后者是普通名词。
两千年来的董永故事传播，有三座里程碑。第一座里程碑是干宝的《搜神记》。比起真相从未明确过的刘向《孝子传（图）》和“汉书”的记载，它有明确的文字符号。曹植的《灵芝篇》虽然写到了董永，但太简略，不具备“传说”、“故事”的必要条件，只有《搜神记》，才第一次把传说变成完整的文本。此后的董永故事，大都由它而来；连刘向的《孝子传（图）》也难保不是后人根据《搜神记》辑录而来。没有《搜神记》，董永的名字早已淹没在正史和方志中多得用车载船装也无法穷尽的孝子名单之中。第二座里程碑是话本《董永遇仙传》。如果说《搜神记》是一个历史的平台，那么话本《董永遇仙传》就是艺术创造的平台。它以《搜神记》所提供的内容和前人的神话创造经验为基础，充分发挥创作者的想象力，把一个人间的生活故事转变成为生动感人的神话故事。《搜神记》中的“我，天之织女也，缘君至孝，天帝令我助君偿债耳”是开启后人神话创造的钥匙，但是真正的神话创造是在话本《董永遇仙传》里。在它之前的《董永变文》已开始了这一创造，但其作用，只能说它打开了神话创造的机制，那大量创造工程它无力完成。犹如《灵芝篇》引出《搜神记》，《董永变文》引出了话本《董永遇仙传》。从此以后，董永始终生活在神仙世界里。第三座里程碑是上世纪以来以电影《天仙配》为代表的董永故事新创作，它把董永故事带入一个新时代。这第三座里程碑的意义远远不能跟前两座里程碑相比较，但是从传播学和接受学的角度说，《天仙配》之后的时代跟它之前的时代是根本不同的两个时代，因此我们不得不把它拿来作为里程碑的标志。有趣的是，从董永故事产生到第二座里程碑约有一千年时间，从第二座里程碑到第三座里程碑同样有一千年时间。历史的进展竟然这样节奏分明！
从传播学和接受学的角度说，第二座里程碑又有其特殊的意义和值得我们反复思考的地方。在第一个千年里，董永故事基本上停留在读书人之中，并没有深入到普通老百姓中间去。那也是“大众传播”，不过那只是“大众”中的一个部分，用上世纪三四十年代讨论文艺大众化问题时的语言，是“小众”，不是通常意义上的“大众”。从话本《董永遇仙传》产生之后，情形就大不相同了。董永故事的接受主体不再是读书人，而成了许多从未进过学或从未读过书的普通老百姓。看，讲唱文学的对象是普通老百姓，戏剧演出时坐在或站在台下观看的，也仍然主要是普通老百姓。他们可能不识字，但无论是讲唱还是演出，他们都能听得懂，看得懂。学者们多次指出，中国普通老百姓的历史知识是从看戏中得到的。固然通俗章回小说之类的读物也起着巨大作用，但是很难跟各种形式的讲唱以及戏剧演出相比较。接受主体的这一变化，乃是社会发展和艺术走向民间的必然结果。在整个第二个千年里，普通老百姓作为董永故事接受主体的这一重要特征，从未改变。
纵观第二个千年的董永传播，一个非常有意思的现象就是董永故事的神话化。神话是人类童年的精神产物。人类在童年时代，有许多对客观世界的不理解，也有对自身的不理解。作为对这两个不理解的回答，他们幻想有一种超自然的力量主宰着人世的一切。把这个力量具象化、人格化，就有了神灵崇拜，就会编出种种神话故事来。神话是一种象征性的叙述，是人自身力量的曲折而夸张的反映。在人类文明尚不发达的时代，神话既是人类认识客观世界的一条途径，也是解脱自身烦恼的一个方法。越在远古，神话越发达。
就董永故事而言，本文前边说过，在《搜神记》等的文字记载里，亦即此处所说第一个千年里，仅仅有神话的因素，神话的色彩，远远不能称为神话。到第二个千年里，从话本《董永遇仙传》甚至更早的《董永变文》开始，直到清末民初的地方戏演出，无不响彻着天宫的仙乐。现在留下来的传奇单出，全部是神话内容。请看，“槐阴相会”，“槐阴分别”，“天街送子”等等。讲唱文学中又有哪个不是这样？神话是董永故事的生命，没有了神话，董永故事便是一具被榨干的骷髅。跟这一点相适应的，是董永故事的主题，从一开始就走了邪路——不是表现董永如何孝敬父母，而是描写他的孝如何引来天上的仙女，仙女如何完成常人所无法完成的织锦任务，两人以后的命运如何，等等。几乎所有的本子都未在董永行“孝”上做文章，“孝”，始终只是一个虚幻的道德言说，而不是形象表现。所有“发展”出来的情节，不论是带有神话色彩的太白山寻母，还是像《水浒传》那样带有匪气的行侠仗义，其根子都在仙女身上。仙女下凡，是董永传说得以存在的前提，没有了仙女下凡，便什么也不会有，连董永这个名字也可能消失，或许从来就不会出现。这使这个传说故事成为一部浪漫主义的佳作，其他几个传说也是这样，这都是神话化带来的。过去，我只看过电影《天仙配》，其他所有董永传说和故事都没有接触过。我曾幼稚地以为《天仙配》把董永和仙女的爱情作为主线，是改变了董永故事的主题，在最初列出的提纲上就有这么一条。通读了上引材料之后，才感到我这个想法太可笑。原来董永的“孝”始终是空中楼阁，虚无缥缈。在过去流传下来的二十多个剧本和讲唱作品里，写到董永“孝行”的，真是少而又少。人们感兴趣的，不是董永如何“孝”，而是他的“孝”的结果。“感君至孝”，永远是苍白的空话，只有“孝感天”才是真实的，具体的。
传播和接受是一个矛盾的两个方面。任何一种传播行为，都必须考虑到人们的接受：人们能不能接受，在多大程度上接受，如何才能更多、更好、更快地接受，如此等等。传播是二十世纪产生的一门社会科学，接受又何尝不是？文学接受学已有许多专著和论文出版或发表。我们这里谈的民间传说，文学接受学的基本原理完全适用。传说，跟其他艺术形式一样，是供人们审美的。要供人们审美，就得顾及人们的审美兴趣和审美标准。只有符合人们的审美需要，人们才会接受它，符合得越多，接受得越多。接受学的创立者之一耀斯，把读者（即受众）“期待地平线”和一个新作品出现之间的距离称为“美学差距”，笔者以“审美距离”指称它。审美距离就是新创作出来的艺术品跟受众的审美需要之间的差距。这个距离越远，越不受欢迎，反之，这个距离越近，越会得到受众的好评，他们越会喜欢它。显然，神话是受众很喜欢的一种艺术形式，特别是在受众的文化科学水平在一般水平或平均水平之下的时候。首先，神话是人们现实生活之外的一种生活，可以开阔眼界，增长生活经验，弥补自身生活之不足。其次，神话世界往往是人们理想化的产物，人世间不可能做到的，神话可以做到，它是人们自身力量的延续和拓展，也是人们理想世界的具体化，到了神话世界，人们距离理想也就近了许多。第三，人生活在诸多的矛盾之中，人们身边有许多丑恶，来到神话世界，便是另一番人生享受，可以忘却人世的烦恼。第四，那里也有丑恶，同时自然还会有制服丑恶的正义力量和事物，并且必然会是邪不压正，丑恶被正义消灭。神话里的世界是现实人生的折射，神话中的惩恶扬善，较之现实人生往往能更酣畅淋漓地表现出来，更易于使受众的爱憎情感得以发泄……总之，神话具备孔子所说“怪力乱神”的特点，可以满足受众好奇、向往美好等多种审美需要，对于一定时代里的受众审美需要来说，几乎可以说是零距离，至少是近距离。这就是董永故事被神话化的主要原因。
跟审美距离相近似的一个短语，我称它为生活距离。文学理论上有一个原理，就是文学作品所描写的生活必须是源于现实生活又高于现实生活。这句话可以说是文学入门书的第一章，尽人皆知。比如反映“劳动”，把劳动充分歌舞化，编成各种形式的舞蹈，人们爱看。如果把人们的劳动——比如割草、锄地等等——照原样搬到舞台，那是肯定要被人们抛弃的。在现实生活跟艺术生活之间，距离则是远一点比近好。这跟审美距离正相反。一个要求近一点，越近越好；一个要求远一点，越远越好。在这两个距离上，神话都有其优越的地方，所以它受到喜爱。
在上边的论述中，我在“受众”前加了“一定时代”几个字作为修饰语，又有一句说“特别是在受众的文化科学水平在一般水平或平均水平之下的时候”。这是一个重要的限制条件。神话—原型批评（详第三章）的创立者之一弗雷泽在其经典性著作《金枝》的最后说，人类较高级的思想运动，大体上经过了巫术的、宗教的、科学的三个阶段。人类童年时代的神话，便带有巫术的特色。我国第二个千年里的董永神话，早已褪去巫术的外衣，而染上了宗教的色彩，即是说，带有一种崇拜的含义。人们喜欢“天仙配”，是相信真正的“孝”会做到这一点，自己做不到，乃是因为自己的“孝”还没有成熟到那个地步。我在运城市盐湖区最北边的郭家岔考察时，对这一点感受特别深。那里有最完整、成系统、最具说服力的董永遗迹。方志上这样的遗迹还有好几处。从民间故事发生学的角度说，如果传说里真有这么一个槐阴树的故事，那么全国只能有一处，不会是两处、三处甚至更多。郭家岔的董永遗迹无论多么完整、成系统，也只能是几处里的一处，可是我在那里考察时，管土地庙的郭起炎老汉和别的人，都一口咬定真有那么一回事。他们是相信神话的。神话在他们的心中，是真实的具体的，而不是人们想象的产物。这正是思想运动尚处在第二阶段的表现。
那么现在人们的思想认识如何呢？近几十年来，人们的文化科学水平大大提高。人类已经登上了月球，还正在向其他行星飞奔，宇宙航行即将编入人们旅游的日程表。我们已进入数字化的时代，人们会以科学的眼光去看待神话，看待董永和七仙女的爱情故事。在这样的文化背景下，相信玉皇大帝派出七仙女来帮助董永还债的，会有多少人？人们已不相信神话，可是还要编写神话，说得严肃点，这是再生性艺术创造，说得轻俏点，这是玩儿，是一种娱乐。正像《星球大战》、《魔戒》等新的“大片”所昭示的那样，好莱坞电影正在向形象非人化的方向发展。人们明知是虚假的人为编造，不但不反对，反而还要“大搞特搞”，既是为了寻求新的审美刺激，也带有“玩儿”的味道。在董永传播上，上世纪五十年代拍摄的电影《天仙配》，显然具有这样的特色，即人们并不相信真有那么一回事，但还是要拍摄，要送给受众去欣赏。正是这部电影，告诉人们，董永神话已经完成了从崇拜、相信到娱乐的过渡。从这个意义上说，以电影《天仙配》为标志，董永传播进入了一个新时代。
从传播手段上看，电影《天仙配》也具有划时代的意义。在人类文明史上，电影走过了一百年的历程。近几十年人类又发明了依靠电子原理即以电子为媒介传播声音和图像的新技术，同时依靠电脑三维图像设计，人生小宇宙、自然大宇宙所有的现象无不可以表现。现代化的传播手段，已经到了无所不能的地步。另一方面，董永神话发展到现在，已成为中国艺术史上像《孙悟空大闹天宫》那样具有极大想象空间的一种题材，可以为艺术创造提供广阔的天地，它今后必然会被艺术生产者所看重。有人说现在已进入“再造神话”时代。“再造神话”，就是用新的眼光和方法写新的神话，无论是旧衣翻新，抑还是从头创造，写非人化的人的生活正在成为文学艺术的一块崭新的天地。从这个意义上说，说以电影《天仙配》为标志董永传播进入一个新时代，是完全说得通的。
“天仙”的原型是“田仙”
在从晋干宝《搜神记》起，几乎所有记载都说天仙是“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”以后，她“凌空而去，不知所在”。这个情节，始终不变，所有有关董永的各种形式的艺术作品中，都坚持下来。董永传说能够打动人心，长久流传，就因为有这个神话故事。它使董永这样一个农民具有了神意。在过去许多年，人们对天帝、对仙女都存在一种错误的理解，以为是真实的。但是，自上世纪以来，随着科学技术的飞速发展，特别是随着天文事业的飞速发展，人们早已不会相信天上有织女，有天帝。中国五大民间传说中，大都有变异，唯董永故事没有变异，就因为它所写的天仙始终如一。天仙真的是“天之织女”么？这是本节文字要回答的问题。
在本文，我们要引入“原型”理论。“原型”有两个含义，一是作为一种批评方法的神话-原型批评，一是人们普通所说的原型，即人物塑造的模特儿。前者是专有名词，后者是普通名词。
两千年来的董永故事传播，有三座里程碑。第一座里程碑是干宝的《搜神记》。比起真相从未明确过的刘向《孝子传（图）》和“汉书”的记载，它有明确的文字符号。曹植的《灵芝篇》虽然写到了董永，但太简略，不具备“传说”、“故事”的必要条件，只有《搜神记》，才第一次把传说变成完整的文本。此后的董永故事，大都由它而来；连刘向的《孝子传（图）》也难保不是后人根据《搜神记》辑录而来。没有《搜神记》，董永的名字早已淹没在正史和方志中多得用车载船装也无法穷尽的孝子名单之中。第二座里程碑是话本《董永遇仙传》。如果说《搜神记》是一个历史的平台，那么话本《董永遇仙传》就是艺术创造的平台。它以《搜神记》所提供的内容和前人的神话创造经验为基础，充分发挥创作者的想象力，把一个人间的生活故事转变成为生动感人的神话故事。《搜神记》中的“我，天之织女也，缘君至孝，天帝令我助君偿债耳”是开启后人神话创造的钥匙，但是真正的神话创造是在话本《董永遇仙传》里。在它之前的《董永变文》已开始了这一创造，但其作用，只能说它打开了神话创造的机制，那大量创造工程它无力完成。犹如《灵芝篇》引出《搜神记》，《董永变文》引出了话本《董永遇仙传》。从此以后，董永始终生活在神仙世界里。第三座里程碑是上世纪以来以电影《天仙配》为代表的董永故事新创作，它把董永故事带入一个新时代。这第三座里程碑的意义远远不能跟前两座里程碑相比较，但是从传播学和接受学的角度说，《天仙配》之后的时代跟它之前的时代是根本不同的两个时代，因此我们不得不把它拿来作为里程碑的标志。有趣的是，从董永故事产生到第二座里程碑约有一千年时间，从第二座里程碑到第三座里程碑同样有一千年时间。历史的进展竟然这样节奏分明！
从传播学和接受学的角度说，第二座里程碑又有其特殊的意义和值得我们反复思考的地方。在第一个千年里，董永故事基本上停留在读书人之中，并没有深入到普通老百姓中间去。那也是“大众传播”，不过那只是“大众”中的一个部分，用上世纪三四十年代讨论文艺大众化问题时的语言，是“小众”，不是通常意义上的“大众”。从话本《董永遇仙传》产生之后，情形就大不相同了。董永故事的接受主体不再是读书人，而成了许多从未进过学或从未读过书的普通老百姓。看，讲唱文学的对象是普通老百姓，戏剧演出时坐在或站在台下观看的，也仍然主要是普通老百姓。他们可能不识字，但无论是讲唱还是演出，他们都能听得懂，看得懂。学者们多次指出，中国普通老百姓的历史知识是从看戏中得到的。固然通俗章回小说之类的读物也起着巨大作用，但是很难跟各种形式的讲唱以及戏剧演出相比较。接受主体的这一变化，乃是社会发展和艺术走向民间的必然结果。在整个第二个千年里，普通老百姓作为董永故事接受主体的这一重要特征，从未改变。
纵观第二个千年的董永传播，一个非常有意思的现象就是董永故事的神话化。神话是人类童年的精神产物。人类在童年时代，有许多对客观世界的不理解，也有对自身的不理解。作为对这两个不理解的回答，他们幻想有一种超自然的力量主宰着人世的一切。把这个力量具象化、人格化，就有了神灵崇拜，就会编出种种神话故事来。神话是一种象征性的叙述，是人自身力量的曲折而夸张的反映。在人类文明尚不发达的时代，神话既是人类认识客观世界的一条途径，也是解脱自身烦恼的一个方法。越在远古，神话越发达。
就董永故事而言，本文前边说过，在《搜神记》等的文字记载里，亦即此处所说第一个千年里，仅仅有神话的因素，神话的色彩，远远不能称为神话。到第二个千年里，从话本《董永遇仙传》甚至更早的《董永变文》开始，直到清末民初的地方戏演出，无不响彻着天宫的仙乐。现在留下来的传奇单出，全部是神话内容。请看，“槐阴相会”，“槐阴分别”，“天街送子”等等。讲唱文学中又有哪个不是这样？神话是董永故事的生命，没有了神话，董永故事便是一具被榨干的骷髅。跟这一点相适应的，是董永故事的主题，从一开始就走了邪路——不是表现董永如何孝敬父母，而是描写他的孝如何引来天上的仙女，仙女如何完成常人所无法完成的织锦任务，两人以后的命运如何，等等。几乎所有的本子都未在董永行“孝”上做文章，“孝”，始终只是一个虚幻的道德言说，而不是形象表现。所有“发展”出来的情节，不论是带有神话色彩的太白山寻母，还是像《水浒传》那样带有匪气的行侠仗义，其根子都在仙女身上。仙女下凡，是董永传说得以存在的前提，没有了仙女下凡，便什么也不会有，连董永这个名字也可能消失，或许从来就不会出现。这使这个传说故事成为一部浪漫主义的佳作，其他几个传说也是这样，这都是神话化带来的。过去，我只看过电影《天仙配》，其他所有董永传说和故事都没有接触过。我曾幼稚地以为《天仙配》把董永和仙女的爱情作为主线，是改变了董永故事的主题，在最初列出的提纲上就有这么一条。通读了上引材料之后，才感到我这个想法太可笑。原来董永的“孝”始终是空中楼阁，虚无缥缈。在过去流传下来的二十多个剧本和讲唱作品里，写到董永“孝行”的，真是少而又少。人们感兴趣的，不是董永如何“孝”，而是他的“孝”的结果。“感君至孝”，永远是苍白的空话，只有“孝感天”才是真实的，具体的。
传播和接受是一个矛盾的两个方面。任何一种传播行为，都必须考虑到人们的接受：人们能不能接受，在多大程度上接受，如何才能更多、更好、更快地接受，如此等等。传播是二十世纪产生的一门社会科学，接受又何尝不是？文学接受学已有许多专著和论文出版或发表。我们这里谈的民间传说，文学接受学的基本原理完全适用。传说，跟其他艺术形式一样，是供人们审美的。要供人们审美，就得顾及人们的审美兴趣和审美标准。只有符合人们的审美需要，人们才会接受它，符合得越多，接受得越多。接受学的创立者之一耀斯，把读者（即受众）“期待地平线”和一个新作品出现之间的距离称为“美学差距”，笔者以“审美距离”指称它。审美距离就是新创作出来的艺术品跟受众的审美需要之间的差距。这个距离越远，越不受欢迎，反之，这个距离越近，越会得到受众的好评，他们越会喜欢它。显然，神话是受众很喜欢的一种艺术形式，特别是在受众的文化科学水平在一般水平或平均水平之下的时候。首先，神话是人们现实生活之外的一种生活，可以开阔眼界，增长生活经验，弥补自身生活之不足。其次，神话世界往往是人们理想化的产物，人世间不可能做到的，神话可以做到，它是人们自身力量的延续和拓展，也是人们理想世界的具体化，到了神话世界，人们距离理想也就近了许多。第三，人生活在诸多的矛盾之中，人们身边有许多丑恶，来到神话世界，便是另一番人生享受，可以忘却人世的烦恼。第四，那里也有丑恶，同时自然还会有制服丑恶的正义力量和事物，并且必然会是邪不压正，丑恶被正义消灭。神话里的世界是现实人生的折射，神话中的惩恶扬善，较之现实人生往往能更酣畅淋漓地表现出来，更易于使受众的爱憎情感得以发泄……总之，神话具备孔子所说“怪力乱神”的特点，可以满足受众好奇、向往美好等多种审美需要，对于一定时代里的受众审美需要来说，几乎可以说是零距离，至少是近距离。这就是董永故事被神话化的主要原因。
跟审美距离相近似的一个短语，我称它为生活距离。文学理论上有一个原理，就是文学作品所描写的生活必须是源于现实生活又高于现实生活。这句话可以说是文学入门书的第一章，尽人皆知。比如反映“劳动”，把劳动充分歌舞化，编成各种形式的舞蹈，人们爱看。如果把人们的劳动——比如割草、锄地等等——照原样搬到舞台，那是肯定要被人们抛弃的。在现实生活跟艺术生活之间，距离则是远一点比近好。这跟审美距离正相反。一个要求近一点，越近越好；一个要求远一点，越远越好。在这两个距离上，神话都有其优越的地方，所以它受到喜爱。
在上边的论述中，我在“受众”前加了“一定时代”几个字作为修饰语，又有一句说“特别是在受众的文化科学水平在一般水平或平均水平之下的时候”。这是一个重要的限制条件。神话—原型批评（详第三章）的创立者之一弗雷泽在其经典性著作《金枝》的最后说，人类较高级的思想运动，大体上经过了巫术的、宗教的、科学的三个阶段。人类童年时代的神话，便带有巫术的特色。我国第二个千年里的董永神话，早已褪去巫术的外衣，而染上了宗教的色彩，即是说，带有一种崇拜的含义。人们喜欢“天仙配”，是相信真正的“孝”会做到这一点，自己做不到，乃是因为自己的“孝”还没有成熟到那个地步。我在运城市盐湖区最北边的郭家岔考察时，对这一点感受特别深。那里有最完整、成系统、最具说服力的董永遗迹。方志上这样的遗迹还有好几处。从民间故事发生学的角度说，如果传说里真有这么一个槐阴树的故事，那么全国只能有一处，不会是两处、三处甚至更多。郭家岔的董永遗迹无论多么完整、成系统，也只能是几处里的一处，可是我在那里考察时，管土地庙的郭起炎老汉和别的人，都一口咬定真有那么一回事。他们是相信神话的。神话在他们的心中，是真实的具体的，而不是人们想象的产物。这正是思想运动尚处在第二阶段的表现。
那么现在人们的思想认识如何呢？近几十年来，人们的文化科学水平大大提高。人类已经登上了月球，还正在向其他行星飞奔，宇宙航行即将编入人们旅游的日程表。我们已进入数字化的时代，人们会以科学的眼光去看待神话，看待董永和七仙女的爱情故事。在这样的文化背景下，相信玉皇大帝派出七仙女来帮助董永还债的，会有多少人？人们已不相信神话，可是还要编写神话，说得严肃点，这是再生性艺术创造，说得轻俏点，这是玩儿，是一种娱乐。正像《星球大战》、《魔戒》等新的“大片”所昭示的那样，好莱坞电影正在向形象非人化的方向发展。人们明知是虚假的人为编造，不但不反对，反而还要“大搞特搞”，既是为了寻求新的审美刺激，也带有“玩儿”的味道。在董永传播上，上世纪五十年代拍摄的电影《天仙配》，显然具有这样的特色，即人们并不相信真有那么一回事，但还是要拍摄，要送给受众去欣赏。正是这部电影，告诉人们，董永神话已经完成了从崇拜、相信到娱乐的过渡。从这个意义上说，以电影《天仙配》为标志，董永传播进入了一个新时代。
从传播手段上看，电影《天仙配》也具有划时代的意义。在人类文明史上，电影走过了一百年的历程。近几十年人类又发明了依靠电子原理即以电子为媒介传播声音和图像的新技术，同时依靠电脑三维图像设计，人生小宇宙、自然大宇宙所有的现象无不可以表现。现代化的传播手段，已经到了无所不能的地步。另一方面，董永神话发展到现在，已成为中国艺术史上像《孙悟空大闹天宫》那样具有极大想象空间的一种题材，可以为艺术创造提供广阔的天地，它今后必然会被艺术生产者所看重。有人说现在已进入“再造神话”时代。“再造神话”，就是用新的眼光和方法写新的神话，无论是旧衣翻新，抑还是从头创造，写非人化的人的生活正在成为文学艺术的一块崭新的天地。从这个意义上说，说以电影《天仙配》为标志董永传播进入一个新时代，是完全说得通的。
釜山世乒赛记录
Day 1 凌晨3点半起床，前往深圳机场。跟珊珊在餐厅一直在讨论开盲盒的问题，最后在登机口的时候遇到了王励勤，但是当时要上飞机了，我们就进去的时候，跟他打了个招呼。
抵达金海机场后，填写入境卡的地址，我俩都一样，但是没有想到我当时被卡下来了，然后重新去填写，最后是第三次的时候，我问了另一个姐妹，写了她的地址，我才过去了。
一出来发现我行李箱的两个挂牌全部都没有了准备去坐机场大巴的时候，发现行李箱的轮子没有了半个，又只能折返去找工作人员。
这一路上遇到的人都挺好的，我们买票的时候，没看到，就问旁边的人，他是日本人，但是会说一点中文，就帮我们去买。坐上机场大巴，我们不确定是在哪站下车，坐我们前面的两个姨母会帮我们看。下车后，我们不知道酒店在哪里，去问路，一个小姐姐直接带我们去找路。
Day 2 22号我们开盲盒开对啦，由于我们的位置完全被摄像机遮挡了，女团正在比赛的时候，工作人员带我们去换位置，走到走廊的时候，我们遇到了coco，还打了个招呼，但是后来因为各种巧合，我们再去找工作人员协商，最后是把我们安排了教练组和运动员的区域，当时薛飞，肖指，李指，秦指，刘国梁就坐在我们前面，后来，于子洋就坐在我们旁边，那天还有一个就是，我提着拉线娃娃，没有想到导播把镜头转在我们这里好多次，基本上打完一局就会上一次镜头，这也让我们那天晚上在小红薯火了一把
还有这一天，也拿到了薛飞和林诗栋的签名，最后散场的时候，看到林诗栋一个人去还球，回来的时候，在安检处那里问了要合照。
也跟一个橙子姐姐面基了，谁懂啊，第一次在线下能遇到神话创造，我真的会哭死
Day 3 当时我们坐在了教练组那个区域的旁边，我拿着拉线娃娃，我当时没发现刘国梁走过来，等我看到刘国梁走过来的时候，他看了我手上的拉线娃娃好几秒，然后我俩对视了一眼，我的脸瞬间红了。
这一天比赛结束后，当时一个姐妹帮我拿着照片去要到了雅可的签名，后来我看到雅可往楼梯处走，我就想着能不能要个合照，结果看看coco在签名，好多人围着，我就拿我的过去一起签，当时coco看到我的图片是中国国家队那张照片，先把我的签了
后来再去找雅可，当时场馆还是有点黑，我手机不知道咋开了夜间模式，自拍的时候，突然会很光，我当时又很着急，雅可就跟我说没事没事，不要着急，最后还是突然场馆灯开了，才拍到好几张合照。
下午实在是太困了，就去买咖啡，没想到在等的时候，有个小姐姐问可不可以采访我们，我们选择了一个最难的问题，虽然没答对，但是小姐姐还是给我们抽奖了，呜呜呜呜我最后还抽到了大奖[泪][泪]
晚上，我们晚上的票是提前买好的，当时官网并没有写那个区域会被遮挡，我们后来只能去找工作人员协商，也是给我们换到了教练组和运动员的区域，我们在走廊那里等待经理来的时候，马龙和于子洋就从我们旁边经过，当时打了个招呼，走远一点，他两停下来看奥恰对台林，我两就鼓起勇气问一句可以合照吗？龙队说不好意思
一开始先看了台北vs德国，结束之后，要到了高承睿的签名和合照
接着就是中国香港队vs日本队，当时有一个工作人员是日本人，一直在跟我们强调保持距离，然后有一个日本的jlz会说中文，问我们他说了啥，然后早田希娜的教练就过来了，给了我们早田希娜的签名。
比赛开始后，我们真的对那个工作人员无语了，杜姐出来的时候，我们三就在欢呼，他跑过来跟我们说不可以那么大声，ok fine 然后我朋友就举着team china ，他又跑过来说：不可以举，这样不公平 ok fine 那我们三就在赢球的时候拍掌拍最大声，后来中国香港队没有拿下比赛，结束的时候，坐我们后面的一位老先生，就跟我们握手，说谢谢我们给她们加油，跑下去跟杜姐问了个签名和合照，杜姐当时也说谢谢我们给她们加油
这天晚上，我就一直很不舒服，睡觉前发冷，半夜醒来后，发现自己全身都在发热，珊珊握我的手的时候，也被吓了一跳，好在就是第二天起来时候，退烧了，但是一晚都没有睡好，都是睡一个小时，就要起来一下，有好几次记得我坐着就睡着了。第二天问群里姐妹要了个感冒药，吃完之后也好很多了，超级感谢给我感冒药的姐妹，还是当时专门又回了一趟酒店拿给我
Day 4 这一天的比赛巨刺激，也是用尽全力喊出来，我们区的大哥特别给力，韩国在喊口号，大哥直接带我们唱歌唱祖国～最后还好顶住了压力，成功晋级决赛。晚上，女团决赛，到大迪比赛的时候，我嗓子已经不行了，说不出话了，但还是用尽全力在喊。最后回酒店直接变成了宝娟，我的嗓子
Day 5 今天是看比赛的最后一天啦，白天先去海云台逛了逛，吃了个饭，其实如果当时我们不去海边的话，还真的可以跟莎莎偶遇，我们真的在不断错过
最后在酒店楼下的咖啡店休息，我俩真的太累了，后来于子洋在咖啡店坐着，就坐在我后面。我真的不会忘记我用宝娟嗓问店员厕所在哪里的时候，回头，于子洋在看着我，我真的要笑死
晚上的比赛，其实感觉没有太大的悬念，他们的状态都太好了。
Day6 这一天睡到自然醒，就想着去海云台逛逛，我因为喉咙不舒服，不能吃烤肉，我搭子就不想吃汤饭了，我俩就去吃麦当劳，有一说一，麦当劳真的永远不会背叛我们，草莓奶昔真的好好喝[泪][泪][泪]当时我在点单的时候，体能教练就在我旁边点单，后来我们去二楼的窗边吃，头头就从酒店出来，我俩真的太饿了，想着先把饭吃完，结果吃完饭，头头不知道去哪了，高远和七号也走远了，我俩真的太逗了[笑cry]
以上就是这几天的一些小结，这几天真的过的很幸福，虽然没有偶遇到头头和莎莎，但也没关系，我们下个赛场见！
Day 1 凌晨3点半起床，前往深圳机场。跟珊珊在餐厅一直在讨论开盲盒的问题，最后在登机口的时候遇到了王励勤，但是当时要上飞机了，我们就进去的时候，跟他打了个招呼。
抵达金海机场后，填写入境卡的地址，我俩都一样，但是没有想到我当时被卡下来了，然后重新去填写，最后是第三次的时候，我问了另一个姐妹，写了她的地址，我才过去了。
一出来发现我行李箱的两个挂牌全部都没有了准备去坐机场大巴的时候，发现行李箱的轮子没有了半个，又只能折返去找工作人员。
这一路上遇到的人都挺好的，我们买票的时候，没看到，就问旁边的人，他是日本人，但是会说一点中文，就帮我们去买。坐上机场大巴，我们不确定是在哪站下车，坐我们前面的两个姨母会帮我们看。下车后，我们不知道酒店在哪里，去问路，一个小姐姐直接带我们去找路。
Day 2 22号我们开盲盒开对啦，由于我们的位置完全被摄像机遮挡了，女团正在比赛的时候，工作人员带我们去换位置，走到走廊的时候，我们遇到了coco，还打了个招呼，但是后来因为各种巧合，我们再去找工作人员协商，最后是把我们安排了教练组和运动员的区域，当时薛飞，肖指，李指，秦指，刘国梁就坐在我们前面，后来，于子洋就坐在我们旁边，那天还有一个就是，我提着拉线娃娃，没有想到导播把镜头转在我们这里好多次，基本上打完一局就会上一次镜头，这也让我们那天晚上在小红薯火了一把
还有这一天，也拿到了薛飞和林诗栋的签名，最后散场的时候，看到林诗栋一个人去还球，回来的时候，在安检处那里问了要合照。
也跟一个橙子姐姐面基了，谁懂啊，第一次在线下能遇到神话创造，我真的会哭死
Day 3 当时我们坐在了教练组那个区域的旁边，我拿着拉线娃娃，我当时没发现刘国梁走过来，等我看到刘国梁走过来的时候，他看了我手上的拉线娃娃好几秒，然后我俩对视了一眼，我的脸瞬间红了。
这一天比赛结束后，当时一个姐妹帮我拿着照片去要到了雅可的签名，后来我看到雅可往楼梯处走，我就想着能不能要个合照，结果看看coco在签名，好多人围着，我就拿我的过去一起签，当时coco看到我的图片是中国国家队那张照片，先把我的签了
后来再去找雅可，当时场馆还是有点黑，我手机不知道咋开了夜间模式，自拍的时候，突然会很光，我当时又很着急，雅可就跟我说没事没事，不要着急，最后还是突然场馆灯开了，才拍到好几张合照。
下午实在是太困了，就去买咖啡，没想到在等的时候，有个小姐姐问可不可以采访我们，我们选择了一个最难的问题，虽然没答对，但是小姐姐还是给我们抽奖了，呜呜呜呜我最后还抽到了大奖[泪][泪]
晚上，我们晚上的票是提前买好的，当时官网并没有写那个区域会被遮挡，我们后来只能去找工作人员协商，也是给我们换到了教练组和运动员的区域，我们在走廊那里等待经理来的时候，马龙和于子洋就从我们旁边经过，当时打了个招呼，走远一点，他两停下来看奥恰对台林，我两就鼓起勇气问一句可以合照吗？龙队说不好意思
一开始先看了台北vs德国，结束之后，要到了高承睿的签名和合照
接着就是中国香港队vs日本队，当时有一个工作人员是日本人，一直在跟我们强调保持距离，然后有一个日本的jlz会说中文，问我们他说了啥，然后早田希娜的教练就过来了，给了我们早田希娜的签名。
比赛开始后，我们真的对那个工作人员无语了，杜姐出来的时候，我们三就在欢呼，他跑过来跟我们说不可以那么大声，ok fine 然后我朋友就举着team china ，他又跑过来说：不可以举，这样不公平 ok fine 那我们三就在赢球的时候拍掌拍最大声，后来中国香港队没有拿下比赛，结束的时候，坐我们后面的一位老先生，就跟我们握手，说谢谢我们给她们加油，跑下去跟杜姐问了个签名和合照，杜姐当时也说谢谢我们给她们加油
这天晚上，我就一直很不舒服，睡觉前发冷，半夜醒来后，发现自己全身都在发热，珊珊握我的手的时候，也被吓了一跳，好在就是第二天起来时候，退烧了，但是一晚都没有睡好，都是睡一个小时，就要起来一下，有好几次记得我坐着就睡着了。第二天问群里姐妹要了个感冒药，吃完之后也好很多了，超级感谢给我感冒药的姐妹，还是当时专门又回了一趟酒店拿给我
Day 4 这一天的比赛巨刺激，也是用尽全力喊出来，我们区的大哥特别给力，韩国在喊口号，大哥直接带我们唱歌唱祖国～最后还好顶住了压力，成功晋级决赛。晚上，女团决赛，到大迪比赛的时候，我嗓子已经不行了，说不出话了，但还是用尽全力在喊。最后回酒店直接变成了宝娟，我的嗓子
Day 5 今天是看比赛的最后一天啦，白天先去海云台逛了逛，吃了个饭，其实如果当时我们不去海边的话，还真的可以跟莎莎偶遇，我们真的在不断错过
最后在酒店楼下的咖啡店休息，我俩真的太累了，后来于子洋在咖啡店坐着，就坐在我后面。我真的不会忘记我用宝娟嗓问店员厕所在哪里的时候，回头，于子洋在看着我，我真的要笑死
晚上的比赛，其实感觉没有太大的悬念，他们的状态都太好了。
Day6 这一天睡到自然醒，就想着去海云台逛逛，我因为喉咙不舒服，不能吃烤肉，我搭子就不想吃汤饭了，我俩就去吃麦当劳，有一说一，麦当劳真的永远不会背叛我们，草莓奶昔真的好好喝[泪][泪][泪]当时我在点单的时候，体能教练就在我旁边点单，后来我们去二楼的窗边吃，头头就从酒店出来，我俩真的太饿了，想着先把饭吃完，结果吃完饭，头头不知道去哪了，高远和七号也走远了，我俩真的太逗了[笑cry]
以上就是这几天的一些小结，这几天真的过的很幸福，虽然没有偶遇到头头和莎莎，但也没关系，我们下个赛场见！
新年，看到了潘雪姬女士的新採訪。
其實最意外的，是她說自己上學的時候是「神話創造」，在身邊的女學生都是喜歡exo和bigbang的時候，還喜歡一世代偶像，是很罕見的。（這一部分我是真的共情到了，我高中還沒出坑的時候，真的回很自豪地和別人說自己喜歡神話）
回到正題，雪姬提到自己現在是獨立愛豆了，她覺得自己在獨立歌手和愛豆之間，從girls2000的地下偶像開始，不知不覺走上了自己做歌的路了。
她22年夏天的正規一輯，叫《第二位公主》，當時我想的太淺顯，也翻譯成了《第二次的公主殿下》，把重點放在了「공주님」而不是「2번째」。 也陰差陽錯的因為bugs專輯簡介裡的故事和最後一句「so, am I heroine again?」帶跑了方向，理所當然的認為，只有專輯概念裡提到的前世今生的概念，所以是第二次的公主。
直到一年多後的今天，看到了她的twi id，看到她採訪裡對未來的新歌的描述中提到的 그 모든 것들 속에 존재하는 서브 여주인공(second heroine)，我才真的意識到，原來她所謂的第二個公主，便是女二號——存在於一切之中的女二號。 而專輯簡介裡前世今生，說對自己的拆解，死在草叢裡的人是女一號，回過頭發現自己死了的，是女二號，所以她才問自己是不是heroine again。
她很倔強地，把自己稱為女二號。서브 여주인공便是2번째 공주님，而她的新專輯，也依舊希望大家能夠發現專輯中的女二號——專輯中的兩層意思。
雪姬出道四週年了。
我曾惋惜，小公女解散之後，她不繼續站在舞台上很可惜，隊友們也有的已經找到了新的團隊重新出發，而她好像還停留在過去。
但其實並沒有，她比我想像中的要邁進地多得多得多。
그때는 네가 먼저 인사해줄 거지?
雪姬，我的答案，一定是yes。
其實最意外的，是她說自己上學的時候是「神話創造」，在身邊的女學生都是喜歡exo和bigbang的時候，還喜歡一世代偶像，是很罕見的。（這一部分我是真的共情到了，我高中還沒出坑的時候，真的回很自豪地和別人說自己喜歡神話）
回到正題，雪姬提到自己現在是獨立愛豆了，她覺得自己在獨立歌手和愛豆之間，從girls2000的地下偶像開始，不知不覺走上了自己做歌的路了。
她22年夏天的正規一輯，叫《第二位公主》，當時我想的太淺顯，也翻譯成了《第二次的公主殿下》，把重點放在了「공주님」而不是「2번째」。 也陰差陽錯的因為bugs專輯簡介裡的故事和最後一句「so, am I heroine again?」帶跑了方向，理所當然的認為，只有專輯概念裡提到的前世今生的概念，所以是第二次的公主。
直到一年多後的今天，看到了她的twi id，看到她採訪裡對未來的新歌的描述中提到的 그 모든 것들 속에 존재하는 서브 여주인공(second heroine)，我才真的意識到，原來她所謂的第二個公主，便是女二號——存在於一切之中的女二號。 而專輯簡介裡前世今生，說對自己的拆解，死在草叢裡的人是女一號，回過頭發現自己死了的，是女二號，所以她才問自己是不是heroine again。
她很倔強地，把自己稱為女二號。서브 여주인공便是2번째 공주님，而她的新專輯，也依舊希望大家能夠發現專輯中的女二號——專輯中的兩層意思。
雪姬出道四週年了。
我曾惋惜，小公女解散之後，她不繼續站在舞台上很可惜，隊友們也有的已經找到了新的團隊重新出發，而她好像還停留在過去。
但其實並沒有，她比我想像中的要邁進地多得多得多。
그때는 네가 먼저 인사해줄 거지?
雪姬，我的答案，一定是yes。
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