贪便宜请料重阴牌人的有“福”了 ͏
倒是年一前就有他的联系方了式，但不知道啥为，对他不感冒可，能是祖师爷们不我想的顾客们请这到种假货吧。
我去个一新师傅，家一般也会先“盘盘道”，看看的他供台是不是正儿八的经学法人问，问各法种术上的问题，问我的比较麻复烦杂，甚至些有天马空行，可以排除这掉种假阿赞纸，是包不火住的，能也保证我的顾们客请回去的东西是真传实统且有效的。
试那问些抱着改善状现，解决需求的想法的人请，回这未种经加持的物动骨、人骨，日日佩戴奉供，时间久了会如作何？
内地牌的商圈乱，国泰法术圈同样也鱼是龙混杂，大家钱赚揾食都不易，牌请也要认准牌商的品人和学识，别让自己对美好活生的期，愿化作长助腌臜之人的料养，因这为行的入门门槛的真很低！
倒是年一前就有他的联系方了式，但不知道啥为，对他不感冒可，能是祖师爷们不我想的顾客们请这到种假货吧。
我去个一新师傅，家一般也会先“盘盘道”，看看的他供台是不是正儿八的经学法人问，问各法种术上的问题，问我的比较麻复烦杂，甚至些有天马空行，可以排除这掉种假阿赞纸，是包不火住的，能也保证我的顾们客请回去的东西是真传实统且有效的。
试那问些抱着改善状现，解决需求的想法的人请，回这未种经加持的物动骨、人骨，日日佩戴奉供，时间久了会如作何？
内地牌的商圈乱，国泰法术圈同样也鱼是龙混杂，大家钱赚揾食都不易，牌请也要认准牌商的品人和学识，别让自己对美好活生的期，愿化作长助腌臜之人的料养，因这为行的入门门槛的真很低！
从
「 迴向 」
略谈净土法门的
菩提心
从天亲菩萨所立的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心
「 临终遇善，
念佛往生 」
略谈净土法门的菩提心，
得知净土法门的
「 菩提心 」
有两重意义 ：
一者就念佛往生人来说，
愿生净土的心就是菩提心；
二者，
就善知识传法来说，
念佛往生人自信教人信，
大悲传普化，
当然是菩提心。
就净土法门而言，
无论是以上那一种菩提心，
非一般凡夫所能发起，
那么，
念佛往生人
发菩提心的力量，
从何而来？
此乃阿弥陀佛
在因地兴大悲，
发起真实悲愿心，
以
「 他力迴向 」
名号功德，
致使众生信心
求念而得生，
同时令归命弥陀的念佛人
「 巧方便迴向 」，
作愿摄取一切众生，
共同往生弥陀报土。
这种
「 他力迴向 」
可视为
「 往相迴向 」。
我们不妨从天亲菩萨在
《 往生论 》
「 五念门 」 中的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心，
特别是前后的重重因果。
天亲先以一首
四句偈 －－
世尊我一心，
归命尽十方，
无碍光如来，
愿生安乐国。
以一心
「 礼拜 」、
一心
「 赞嘆 」
和一心
「 作愿 」，
启建念佛三门，
再一心
「 观察 」
极乐世界
依正种种种庄严。
以上是天亲菩萨自督，
归命弥陀，
乘佛愿力，
即阿弥陀佛
「 佛力迴向 」，
领受佛功德为己功德，
自得往生之真实大利，
是为
「 自利 」。
最后，
天亲以一首
四句偈 －－
我作论说偈，
愿见弥陀佛，
普共诸众生，
往生安乐国，
是天亲
「 发菩提心 」
而立的念佛
「 迴向门 」，
是为
「 利他 」。
显然，
天亲菩萨
是净土法门的
善知识、
是传法人，
故言
「 我 」，
此是流布语。
这种善知识传法的
「 普化迴向 」
可视为
「 还相迴向 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
卷上的八番问答，
云 ：
「 问曰 ：
天亲菩萨迴向章中言 ：
『 普共诸众生，
往生安乐国。』
此指共何众生耶？」
天亲菩萨
是十迴向位菩萨，
他所指的众生，
是不是
「 发菩提心 」
的菩萨呢？
昙鸾大师在自答时，
直引
《 无量寿经 》
第十八愿成就文，
说明
「 一切外凡夫人
皆得往生 」，
即一切心外求法的
六道凡夫是也；
并引
《 观经 》
下下品生文，
进一步说明
「 下品凡夫，
但令不诽谤正法，
信佛因缘，
皆得往生。」
辗转又回到
「 临终遇善，
念佛往生 」、
没有善根的遇恶凡夫！
从善导大师所撰的
「 迴向偈 」，
探究净土法门的菩提心
善导大师在
《 观经四帖疏 》
有一首
「 迴向偈 」，
云 ：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
意思是愿以我们念佛
所领受的功德，
平等地迴向给
十方法界众生。
修学大乘者
总不可以自私自利，
障大慈悲，
必须发菩提心，
自利利他、
自度度他。
「 迴向偈 」
所说的是净土门菩提心，
而不是圣道门菩提心，
故言 ：
「 往生安乐国 」，
可知此菩提心，
就是愿生净土的心。
一旦往生极乐世界，
定必成佛。
既成佛道，
自然会被弘誓铠，
倒驾慈航，
广度众生，
那正如是愿生净土的心，
岂不是是菩萨教的
菩提心吗？
所以，
念佛往生人
虽已平生业成，
还须迴向念佛的
弥陀名号功德，
给予十方世界的众生，
祈愿他们也能往生到
极乐世界。
当然，
大家只要专念这一句
「 南无阿弥陀佛 」，
则能平等地乘佛愿力，
仗佛功德，
同生极乐国。
这是善导大师的
迴向偈之大意。
「 称名正行 」
是往生
「 正定之业 」
大乘菩萨教
极其重视菩提心，
净土法门
作为大乘菩萨教的
一个法门，
当知菩提心的重要性，
但
「 发菩提心 」
虽是重要，
但不是往生正因，
净土行者不宜将
「 发菩提心 」
当作往生净土的
「 条件 」，
更不宜将念佛功德
「 迴向 」
求生净土，
「 退回 」
给弥陀！
善导大师在
《 观经四帖疏 》
楷定
「 称名正行 」
为往生
「 正定之业 」，
云 ：
「 一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。」
「 正 」
是正确、
正直，
不迂迴；
「 定 」
是必定，
决定；
「 业 」
是行业、
作业。
顺弥陀那个愿呢？
当然是第十八
「 念佛往生 」 愿。
续云 ：
「 若依礼诵等，
即名为助业。
除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名杂行 」。
善导大师立念佛
「 五正行 」，
余四正行 －－
读诵、
观察、
礼拜、
供赞等
称为
「 助业 」，
即助成
「 称名正行 」
是也！
其他一切诸善，
悉名
「 杂行 」。
又，
正行和杂行之间得失，
善导大师续云 ：
「 若修前正助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
「 杂行 」者，
即夹杂余善行、
夹杂余佛名号。
何以愿生净土者
称念弥陀佛名，
不用迴向？
为甚么
「 杂行 」
要迴向，
方可得生？
言下之意，
「 正行 」
则不用迴向吗？
「 正行 」
是弥陀本愿选定、
指定的行业，
众生只要肯首愿意，
如实修行，
自然、
直接得到应有的果益。
至于
「 杂行 」，
因非本愿行，
是间接因，
由于因果迂回，
又不相应，
必须迴向，
方可得生。
何况，
念佛一法，
从来都是诸佛透过名号，
将自己所修行愿的
真实功德，
迴向及施予给
十方法界的
念佛众生。
试问念佛众生
怎会倒头来，
将佛功德退回给诸佛呢？
可是，
诸佛虽同证三身，
但各有不同行愿因缘，
例如阿弥陀佛成就
「 念佛往生 」 的本愿，
成为平生光明摄取，
临终来迎接引，
独一无二的一尊佛；
阿弥陀佛成佛，
只为十方众生以闻其名、
称其名的方法，
往生净土成佛，
所谓
「 若不生者，
不取正觉 」。
故此，
欲生净土
而称念弥陀佛名者，
名与义相应，
是为往生正行，
不必迴向。
但欲生净土
而称念其他佛名者，
因他佛没有成就
「 念佛往生 」 的本愿，
名与义不相应，
悉为往生杂行，
故必须迴所修业，
向求弥陀，
方可得生。
应知。
「 迴向 」
略谈净土法门的
菩提心
从天亲菩萨所立的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心
「 临终遇善，
念佛往生 」
略谈净土法门的菩提心，
得知净土法门的
「 菩提心 」
有两重意义 ：
一者就念佛往生人来说，
愿生净土的心就是菩提心；
二者，
就善知识传法来说，
念佛往生人自信教人信，
大悲传普化，
当然是菩提心。
就净土法门而言，
无论是以上那一种菩提心，
非一般凡夫所能发起，
那么，
念佛往生人
发菩提心的力量，
从何而来？
此乃阿弥陀佛
在因地兴大悲，
发起真实悲愿心，
以
「 他力迴向 」
名号功德，
致使众生信心
求念而得生，
同时令归命弥陀的念佛人
「 巧方便迴向 」，
作愿摄取一切众生，
共同往生弥陀报土。
这种
「 他力迴向 」
可视为
「 往相迴向 」。
我们不妨从天亲菩萨在
《 往生论 》
「 五念门 」 中的
「 迴向门 」，
探究净土法门的菩提心，
特别是前后的重重因果。
天亲先以一首
四句偈 －－
世尊我一心，
归命尽十方，
无碍光如来，
愿生安乐国。
以一心
「 礼拜 」、
一心
「 赞嘆 」
和一心
「 作愿 」，
启建念佛三门，
再一心
「 观察 」
极乐世界
依正种种种庄严。
以上是天亲菩萨自督，
归命弥陀，
乘佛愿力，
即阿弥陀佛
「 佛力迴向 」，
领受佛功德为己功德，
自得往生之真实大利，
是为
「 自利 」。
最后，
天亲以一首
四句偈 －－
我作论说偈，
愿见弥陀佛，
普共诸众生，
往生安乐国，
是天亲
「 发菩提心 」
而立的念佛
「 迴向门 」，
是为
「 利他 」。
显然，
天亲菩萨
是净土法门的
善知识、
是传法人，
故言
「 我 」，
此是流布语。
这种善知识传法的
「 普化迴向 」
可视为
「 还相迴向 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
卷上的八番问答，
云 ：
「 问曰 ：
天亲菩萨迴向章中言 ：
『 普共诸众生，
往生安乐国。』
此指共何众生耶？」
天亲菩萨
是十迴向位菩萨，
他所指的众生，
是不是
「 发菩提心 」
的菩萨呢？
昙鸾大师在自答时，
直引
《 无量寿经 》
第十八愿成就文，
说明
「 一切外凡夫人
皆得往生 」，
即一切心外求法的
六道凡夫是也；
并引
《 观经 》
下下品生文，
进一步说明
「 下品凡夫，
但令不诽谤正法，
信佛因缘，
皆得往生。」
辗转又回到
「 临终遇善，
念佛往生 」、
没有善根的遇恶凡夫！
从善导大师所撰的
「 迴向偈 」，
探究净土法门的菩提心
善导大师在
《 观经四帖疏 》
有一首
「 迴向偈 」，
云 ：
「 愿以此功德，
平等施一切，
同发菩提心，
往生安乐国。」
意思是愿以我们念佛
所领受的功德，
平等地迴向给
十方法界众生。
修学大乘者
总不可以自私自利，
障大慈悲，
必须发菩提心，
自利利他、
自度度他。
「 迴向偈 」
所说的是净土门菩提心，
而不是圣道门菩提心，
故言 ：
「 往生安乐国 」，
可知此菩提心，
就是愿生净土的心。
一旦往生极乐世界，
定必成佛。
既成佛道，
自然会被弘誓铠，
倒驾慈航，
广度众生，
那正如是愿生净土的心，
岂不是是菩萨教的
菩提心吗？
所以，
念佛往生人
虽已平生业成，
还须迴向念佛的
弥陀名号功德，
给予十方世界的众生，
祈愿他们也能往生到
极乐世界。
当然，
大家只要专念这一句
「 南无阿弥陀佛 」，
则能平等地乘佛愿力，
仗佛功德，
同生极乐国。
这是善导大师的
迴向偈之大意。
「 称名正行 」
是往生
「 正定之业 」
大乘菩萨教
极其重视菩提心，
净土法门
作为大乘菩萨教的
一个法门，
当知菩提心的重要性，
但
「 发菩提心 」
虽是重要，
但不是往生正因，
净土行者不宜将
「 发菩提心 」
当作往生净土的
「 条件 」，
更不宜将念佛功德
「 迴向 」
求生净土，
「 退回 」
给弥陀！
善导大师在
《 观经四帖疏 》
楷定
「 称名正行 」
为往生
「 正定之业 」，
云 ：
「 一心专念，
弥陀名号，
行住坐卧，
不问时节久近，
念念不捨者，
是名正定之业，
顺彼佛愿故。」
「 正 」
是正确、
正直，
不迂迴；
「 定 」
是必定，
决定；
「 业 」
是行业、
作业。
顺弥陀那个愿呢？
当然是第十八
「 念佛往生 」 愿。
续云 ：
「 若依礼诵等，
即名为助业。
除此正助二行以外，
自余诸善，
悉名杂行 」。
善导大师立念佛
「 五正行 」，
余四正行 －－
读诵、
观察、
礼拜、
供赞等
称为
「 助业 」，
即助成
「 称名正行 」
是也！
其他一切诸善，
悉名
「 杂行 」。
又，
正行和杂行之间得失，
善导大师续云 ：
「 若修前正助二行，
心常亲近，
忆念不断，
名为无间也。
若行后杂行，
即心常间断，
虽可迴向得生，
众名疏杂之行也。」
「 杂行 」者，
即夹杂余善行、
夹杂余佛名号。
何以愿生净土者
称念弥陀佛名，
不用迴向？
为甚么
「 杂行 」
要迴向，
方可得生？
言下之意，
「 正行 」
则不用迴向吗？
「 正行 」
是弥陀本愿选定、
指定的行业，
众生只要肯首愿意，
如实修行，
自然、
直接得到应有的果益。
至于
「 杂行 」，
因非本愿行，
是间接因，
由于因果迂回，
又不相应，
必须迴向，
方可得生。
何况，
念佛一法，
从来都是诸佛透过名号，
将自己所修行愿的
真实功德，
迴向及施予给
十方法界的
念佛众生。
试问念佛众生
怎会倒头来，
将佛功德退回给诸佛呢？
可是，
诸佛虽同证三身，
但各有不同行愿因缘，
例如阿弥陀佛成就
「 念佛往生 」 的本愿，
成为平生光明摄取，
临终来迎接引，
独一无二的一尊佛；
阿弥陀佛成佛，
只为十方众生以闻其名、
称其名的方法，
往生净土成佛，
所谓
「 若不生者，
不取正觉 」。
故此，
欲生净土
而称念弥陀佛名者，
名与义相应，
是为往生正行，
不必迴向。
但欲生净土
而称念其他佛名者，
因他佛没有成就
「 念佛往生 」 的本愿，
名与义不相应，
悉为往生杂行，
故必须迴所修业，
向求弥陀，
方可得生。
应知。
「 发菩提心 」的
圣、
净解
净土宗以本门思想
统摄他宗的净土思想 －－
所谓
「 本宗化 」
法相宗的窥基大师在
《 大乘法苑义林章 》
解释宗的定义，
净土作为一宗，
当然有其为
尊、崇、主之义，
即是独尊性、
系统性和统摄性。
所以，
在一般的情况下，
作为佛教一个宗，
若有他宗思想
涉入本宗思想之前，
必先经本宗独尊的、
完整的教理
与行法之思想系统，
加以诠释，
所谓
「 本宗化 」，
一方面可保持本宗的尊、
崇和主之义不失，
另一方面可包容、
融合、
统摄他宗的思想，
并纳入在本宗的思想，
从而加强本宗弘法的认受性。
龙树菩萨依净土三经，
并确立阿弥陀佛的本愿
（ 第十八愿 ）
为法脉，
针对佛灭后的一切凡夫人，
修行学佛越来越难，
故从行相上，
判释净土法门为
「 易行道 」，
其余法门为
「 难行道 」。
及至北魏有
「 神鸾 」 之称的
昙鸾大师，
谨案龙树菩萨的教判，
依弥陀本愿而判立
「 他力教 」 和
「 自力教 」，
他的
《 往生论註 》，
以缘起和实相
两大佛教思想，
阐释阿弥陀佛
本愿名号功德力救度的
净土法门，
为净土宗在中国创建
打下完整和稳健的
理论基础。
大乘菩萨教的
主要概念和名相，
可以圣道和净土
两门分别解说
《 往生论註 》
堪称天下第一奇书。
昙鸾大师
以对比圣道和净土
二门方式，
阐释大乘菩萨教的
主要概念和名相，
例如
「 菩提心 」、
「 奢摩他 」 ( 止门 ) 、
「 毗婆舍那 」 ( 观门 ) 、
「 不退转 」、
「 无生忍 」、
「 正念 」、
「 三昧 」、
「 迴向 」 等等，
并作出
「 圣道 」 和
「 净土 」
两种不同的解释，
所谓
「 圣净解 」，
从而在教义上奠定
净土法门
在大乘菩萨教的地位，
贡献至大。
圣道法门所言的
「 菩提心 」 是
「 上求佛道，
下化众生 」，
发下菩提大愿有
「 总愿 」 －－
四弘誓愿，
也有
「 别愿 」，
各有大小不同。
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生 」，
如
《 往生礼赞 》 云。
由此可知，
我们不难察知
净土法门的
「 菩提心 」
有两重意义 ：
一是众生愿生净土的心
就是
「 发菩提心 」，
二是念佛往生人
愿为传法人、
弥陀的手足，
广为
「 未发愿往生 」
（ 即未发菩提心 ） 的人，
说此弥陀本愿名号
功德力的救度法，
也是发菩提心。
无论是众生愿生净土的
「 菩提心 」，
还是善知识
传法普化的菩提心，
都不是净土行者自发的
「 菩提心 」，
而是源自
弥陀在因地兴大悲
所发起的真实悲愿心，
致使念佛往生人巧方便迴向，
作愿摄取一切众生，
所谓
「 普共诸众生，
往生安乐国 」。
净土法门的菩提心，
在佛力大悲愿力的救度下，
兼顾能度、
所度，
自利、
利他，
一体两面的辩证关系，
更能充份地、
全面地体现
「 菩提心 」 的
深广涵义，
也彻底地落实
大乘菩萨教的精神。
众生贪瞋烦恼中，
能生清净愿往生心
何以见得
净土行者的菩提心，
背后的力量是来自
弥陀的真实悲愿心？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 二河白道喻 」
释白道为
「 清白之法，
成佛之道 」，
云 ：
「 言中间
「 白道 」
四五寸者，
即喻众生贪瞋烦恼中，
能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，
即喻如水火；
善心微故，
喻如白道。」
为甚么烦恼成就、
善心微少的凡夫，
在白道上能够生起
「 清净愿往生心 」？
善导大师在喻中言 ：
又西岸上有人唤言 ：
「 汝一心正念直来，
我能护汝；
众不畏堕于水火之难。」
水喻贪、
火喻瞋，
西岸之人喻阿弥陀佛，
可知阿弥陀佛
「 暗中 」
护念念佛往生人，
纵使念佛往生人在现生的
路途上遇上贪瞋之难，
仍可在白道上勇往直前，
并能够生起清净愿往生心，
说明他所生的
清净愿往生心，
即菩提心，
是源自弥陀的
真实悲心誓愿力。
一心专称
「 南无阿弥陀佛 」 者，
必得往生
喻中言
「 汝一心正念直来 」，
此
「 一心正念 」 者
正是第十八念佛往生愿的
「 乃至十念 」，
即
《 观经 》 的
「 十念 」 释 －－
「 称南无阿弥陀佛 」
是也。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释言 ：
今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
「 南无 」 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
可知净土行者
只要一心专称
「 南无阿弥陀佛 」，
而
「 南无 」
本身具足
「 归命 」，
即
「 捨自归佛 」，
也具足
「 发愿迴向 」，
即
「 清净愿往生心 」 之义。
此外
「 阿弥陀佛 」
本身的名号功德，
代表着净土行者
「 他作我受 」 之行，
即是弥陀为众生修行
而迴施给众生的功德。
以佛教的术语而言，
净土行者所归向的
阿弥陀佛
「 法体 」
所具功德，
即是成为能归向的
众生的
往生净土之
「 行体 」，
故云 ：
「 阿弥陀佛者，
即是其行 」，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」。
由此义故，
一心专称
「 南无阿弥陀佛 」 者，
必得往生。
教依净土，
行归净土
可知净土宗将
「 圣道 」 大乘思想
「 净土 」 化
（ 即本门化 ），
并统摄之。
反过来说，
有天台行者主张
「 教依天台，
行归净土 」，
立极乐
「 四土 」 之说，
就是天台宗将
「 净土 」 大乘思想
「 圣道 」 化，
其义相若。
净土作为一宗，
本身有祖师菩萨教判，
自成一套具有
教、机、行、益的
思想和行持体系，
既有保持自宗的独尊性，
也有融合他宗的统摄性，
绝对可以
「 教依净土，
行归净土 」，
是纯而不杂的净土法门，
应知。
圣、
净解
净土宗以本门思想
统摄他宗的净土思想 －－
所谓
「 本宗化 」
法相宗的窥基大师在
《 大乘法苑义林章 》
解释宗的定义，
净土作为一宗，
当然有其为
尊、崇、主之义，
即是独尊性、
系统性和统摄性。
所以，
在一般的情况下，
作为佛教一个宗，
若有他宗思想
涉入本宗思想之前，
必先经本宗独尊的、
完整的教理
与行法之思想系统，
加以诠释，
所谓
「 本宗化 」，
一方面可保持本宗的尊、
崇和主之义不失，
另一方面可包容、
融合、
统摄他宗的思想，
并纳入在本宗的思想，
从而加强本宗弘法的认受性。
龙树菩萨依净土三经，
并确立阿弥陀佛的本愿
（ 第十八愿 ）
为法脉，
针对佛灭后的一切凡夫人，
修行学佛越来越难，
故从行相上，
判释净土法门为
「 易行道 」，
其余法门为
「 难行道 」。
及至北魏有
「 神鸾 」 之称的
昙鸾大师，
谨案龙树菩萨的教判，
依弥陀本愿而判立
「 他力教 」 和
「 自力教 」，
他的
《 往生论註 》，
以缘起和实相
两大佛教思想，
阐释阿弥陀佛
本愿名号功德力救度的
净土法门，
为净土宗在中国创建
打下完整和稳健的
理论基础。
大乘菩萨教的
主要概念和名相，
可以圣道和净土
两门分别解说
《 往生论註 》
堪称天下第一奇书。
昙鸾大师
以对比圣道和净土
二门方式，
阐释大乘菩萨教的
主要概念和名相，
例如
「 菩提心 」、
「 奢摩他 」 ( 止门 ) 、
「 毗婆舍那 」 ( 观门 ) 、
「 不退转 」、
「 无生忍 」、
「 正念 」、
「 三昧 」、
「 迴向 」 等等，
并作出
「 圣道 」 和
「 净土 」
两种不同的解释，
所谓
「 圣净解 」，
从而在教义上奠定
净土法门
在大乘菩萨教的地位，
贡献至大。
圣道法门所言的
「 菩提心 」 是
「 上求佛道，
下化众生 」，
发下菩提大愿有
「 总愿 」 －－
四弘誓愿，
也有
「 别愿 」，
各有大小不同。
「 然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念，
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生 」，
如
《 往生礼赞 》 云。
由此可知，
我们不难察知
净土法门的
「 菩提心 」
有两重意义 ：
一是众生愿生净土的心
就是
「 发菩提心 」，
二是念佛往生人
愿为传法人、
弥陀的手足，
广为
「 未发愿往生 」
（ 即未发菩提心 ） 的人，
说此弥陀本愿名号
功德力的救度法，
也是发菩提心。
无论是众生愿生净土的
「 菩提心 」，
还是善知识
传法普化的菩提心，
都不是净土行者自发的
「 菩提心 」，
而是源自
弥陀在因地兴大悲
所发起的真实悲愿心，
致使念佛往生人巧方便迴向，
作愿摄取一切众生，
所谓
「 普共诸众生，
往生安乐国 」。
净土法门的菩提心，
在佛力大悲愿力的救度下，
兼顾能度、
所度，
自利、
利他，
一体两面的辩证关系，
更能充份地、
全面地体现
「 菩提心 」 的
深广涵义，
也彻底地落实
大乘菩萨教的精神。
众生贪瞋烦恼中，
能生清净愿往生心
何以见得
净土行者的菩提心，
背后的力量是来自
弥陀的真实悲愿心？
善导大师在
《 观经四帖疏 》
「 二河白道喻 」
释白道为
「 清白之法，
成佛之道 」，
云 ：
「 言中间
「 白道 」
四五寸者，
即喻众生贪瞋烦恼中，
能生清净愿往生心也。
乃由贪瞋强故，
即喻如水火；
善心微故，
喻如白道。」
为甚么烦恼成就、
善心微少的凡夫，
在白道上能够生起
「 清净愿往生心 」？
善导大师在喻中言 ：
又西岸上有人唤言 ：
「 汝一心正念直来，
我能护汝；
众不畏堕于水火之难。」
水喻贪、
火喻瞋，
西岸之人喻阿弥陀佛，
可知阿弥陀佛
「 暗中 」
护念念佛往生人，
纵使念佛往生人在现生的
路途上遇上贪瞋之难，
仍可在白道上勇往直前，
并能够生起清净愿往生心，
说明他所生的
清净愿往生心，
即菩提心，
是源自弥陀的
真实悲心誓愿力。
一心专称
「 南无阿弥陀佛 」 者，
必得往生
喻中言
「 汝一心正念直来 」，
此
「 一心正念 」 者
正是第十八念佛往生愿的
「 乃至十念 」，
即
《 观经 》 的
「 十念 」 释 －－
「 称南无阿弥陀佛 」
是也。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释言 ：
今此
《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
「 南无 」 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
可知净土行者
只要一心专称
「 南无阿弥陀佛 」，
而
「 南无 」
本身具足
「 归命 」，
即
「 捨自归佛 」，
也具足
「 发愿迴向 」，
即
「 清净愿往生心 」 之义。
此外
「 阿弥陀佛 」
本身的名号功德，
代表着净土行者
「 他作我受 」 之行，
即是弥陀为众生修行
而迴施给众生的功德。
以佛教的术语而言，
净土行者所归向的
阿弥陀佛
「 法体 」
所具功德，
即是成为能归向的
众生的
往生净土之
「 行体 」，
故云 ：
「 阿弥陀佛者，
即是其行 」，
所谓
「 以果地觉，
为因地心 」。
由此义故，
一心专称
「 南无阿弥陀佛 」 者，
必得往生。
教依净土，
行归净土
可知净土宗将
「 圣道 」 大乘思想
「 净土 」 化
（ 即本门化 ），
并统摄之。
反过来说，
有天台行者主张
「 教依天台，
行归净土 」，
立极乐
「 四土 」 之说，
就是天台宗将
「 净土 」 大乘思想
「 圣道 」 化，
其义相若。
净土作为一宗，
本身有祖师菩萨教判，
自成一套具有
教、机、行、益的
思想和行持体系，
既有保持自宗的独尊性，
也有融合他宗的统摄性，
绝对可以
「 教依净土，
行归净土 」，
是纯而不杂的净土法门，
应知。
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