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第八章

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵（cī）乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之，畜之，生而不有，

为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

第十一章

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，

是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，

为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷；

听之不闻，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘（jié），故混而为一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。

绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

雨中悟道

世人都愛艷陽天，我獨愛淅淅瀝瀝的細雨。常人都喜熱鬧聚會，而我確鐘愛獨行。

前幾日復學了《老》《莊》之學，今日忽然想至‘青羊宮’。因為陰雨綿綿，所以遊客稀少，售票處的道士居然在屋內練功。道觀大門處的道法自然四字，顯得與環境似乎格格不入。道觀初成東周，唐王避黃巢之亂潛入道觀，現之建築成於大明，毀於戰亂，又復建于清。但道觀者卻對‘破四舊’‘文化大革命’是隻字不提，毫無疑問道觀必又毀於此時，新中國重建也不足為怪。雖然知曉歷史古慧，但是我還是無法釋懷這些稀世之寶被付之一炬。

我所述之道，是春秋戰國老莊之道，老莊之道之后來者不在討論範圍，漢之後之繼承者無真正之道，自然也無真正之隱士。故可以印證，楚之後，無隱道。

道是‘清’‘虛’‘卑’‘弱’

道是虛懷若谷，善於初下，光而不耀，韜光養晦。

道是以迂為直，返璞歸真，‘反者動之道’

道是風，道是雨，道化成風雨而無所不為。

道是對立統一，道是量變到達質變，，道也是否定之於否定。

無為而為的道理是在有為的基礎上再無為而制，可以和武之先為不可勝以待敵之可勝媲美。

上善若水告誡自己應善於守下，虛懷若谷。

反者道之動告訴自己應該處處換位思考，對立統一，再二者結合思考看問題的方法論。
道似水，，水處下，水利萬物而不爭於天下，好雨知時節，當春乃發生，水成冰又堅不可摧。

溪流彎彎曲曲，在遇到不可以通過的地方就繞道而行，就像人一樣，在遇見自己控制不住的事物應該被動的選擇以迂為直，這樣才能長長久久。

至於此，勝於易勝，虛懷若谷，善於處下，以迂為直時刻勉勵自己。

24.5.7于成都青羊宫 https://t.cn/RghOMBP

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存好心，说好话，行好事，结好缘，做好人，人有善念，天必佑之。善因善业，恶因恶业，因果循环，千年不空！善言善行善心，才有善果！见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也少年气，是历经千帆举重若轻的沉淀，也是乐观淡然笑对生活的豁达。上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道