在〈善生經〉中，佛陀教導善生居士的兒子，有四種人，是真正的友善，是真正可以親近的人：

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在〈善生經〉中，佛陀教導善生居士的兒子，有四種人，是真正的友善，是真正可以親近的人：

第一種人：能夠同甘共苦人。
在長阿含經中，給予這樣的人起的名稱叫做「同事」,也就是指，能夠與我們自己一同做事，而且能夠患難與共的人。

第二種人：有同理、愛護心的人。
這是指見到別人有危難遇困苦的時後，能夠關懷並且給予幫助的人。

第三種人：能夠給予他人利益的人。
這也是指四攝法中的利行攝。這裡的利，不是謀求私利，而是與人共事相處中，能夠站在他人立場，為別人的福祉著想的人。

第四種人：能夠讓人真正富足，使生命充滿價值的人。
這是指能夠令人止惡行善，幫助人們在善業的成就與福智資糧的增長上，能夠進步並且圓滿的人。

以上四種人，可以說就是真正的善友了。

另外，在〈菩薩持地經〉中提到，善友應該會有四種特點：

第一種特點是：
善友本身，肯定不愚昧、不黯鈍、不邪佞、應該是機敏聰慧的。

第二種特點是：
善友絕對不會讓朋友散漫放逸，也不會把任何導致放逸的東西介紹給朋友。

第三種特點是：
絕對不會教人做不良善的事情，也不會把任何導致不良善行為的事物推薦給朋友。

第四種特點是：
絕對不會給大精進、大功德、大善巧這樣殊勝的發心與行為，扯後腿、潑冷水讓人退心，
也絕對不會教別人次等的心態、動機和行為。

關於第四種特點的意思，經中的解釋是，阻止中斷人家修學大乘的心與機會，卻推薦二乘的內容給人家，或者，阻斷別人修慧的進行，而鼓勵推薦思慧，再者，阻斷別人思慧的進展，而鼓勵推薦聞慧，又或者，阻斷別人聞慧的進程，而鼓勵推薦修福報，還有，別人在持戒，卻鼓勵去修布施。

總之，這種拿著次一等的功德，去推薦次一等的法行，讓人退失了即將或是已經走上的上等功德之路，有這樣的情況，就不算是善友了。

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▪️在《善生经》中，佛陀教导善生居士的儿子，有四种人，是真正的友善，是真正可以亲近的人：

第一种人：能够同甘共苦人。
在长阿含经中，给予这样的人起的名称叫做「同事」，也就是指，能够与我们自己一同做事，而且能够患难与共的人。

第二种人：有同理、爱护心的人。
这是指见到别人有危难遇困苦的时后，能够关怀并且给予帮助的人。

第三种人：能够给予他人利益的人。
这也是指四摄法中的利行摄。这里的利，不是谋求私利，而是与人共事相处中，能够站在他人立场，为别人的福祉着想的人。

第四种人：能够让人真正富足，使生命充满价值的人。
这是指能够令人止恶行善，帮助人们在善业的成就与福智资粮的增长上，能够进步并且圆满的人。

以上四种人，可以说就是真正的善友了。

▪️另外，在《菩萨持地经》中提到，善友应该会有四种特点：

第一种特点是：善友本身，肯定不愚昧、不黯钝、不邪佞（伪善）、应该是机敏聪慧的。

第二种特点是：善友绝对不会让朋友散漫放逸，也不会把任何导致放逸的东西介绍给朋友。

第三种特点是：绝对不会教人做不良善的事情，也不会把任何导致不良善行为的事物推荐给朋友。

第四种特点是：绝对不会给大精进、大功德、大善巧这样殊胜的发心与行为，扯后腿、泼冷水让人退心，也绝对不会教别人次等的心态、动机和行为。

关于第四种特点的意思，经中的解释是，阻止中断人家修学大乘的心与机会，却推荐二乘的内容给人家，或者，阻断别人修慧的进行，而鼓励推荐思慧，再者，阻断别人思慧的进展，而鼓励推荐闻慧，又或者，阻断别人闻慧的进程，而鼓励推荐修福报，还有，别人在持戒，却鼓励去修布施。

总之，这种拿着次一等的功德，去推荐次一等的法行，让人退失了即将或是已经走上的上等功德之路，有这样的情况，就不算是善友了。

看到佛经中关于朋友圈的标准建议后觉得，普渡众生是一回事，在还没有具备广度众生的能力之前，还是得务实地建立好能让自己容易进步能够提升的朋友圈要紧。