5.10.周五 济州岛日记DAY3 --东线自由行之牛岛
12点从君悦退房，在门口叫商务车去民宿
*小插曲：手机上面轿车叫不到商务车，酒店有叫车服务，他说要等十分钟，等了很久之后问他还要多久他说听错了我们说的中文以为我们不要车了，重新给我们叫
民宿超级好！！房主还准备了小蛋糕（绿茶和胡萝卜味的）每一处都很精致！
三点多到的城山日出峰，本来想玩完走到码头去牛岛，发现时间好像来不及了，直接走去码头了，15分钟的路程走了一个小时！因为路上真的超级好看很好拍！还有超大秋千～
询问一个韩国阿姨帮我和朋友拍个背影，她拍完之后，另外一个阿姨过来和我们说要帮我们拍照，又帮我们拍了好多。
到牛岛的轮渡6：30结束 只来得及去做一个快艇
到了一个租车店里面本来想租两辆电瓶车，然后骑到快艇那边去，但是电瓶车竟然要国际驾照才能租，他知道我们要去快艇，马上打电话给快艇那边叫了车来接，竟然这好，就是我们做攻略的时候想去玩的那个小猫快艇听说很刺激！
果然真的很刺激，我还坐在最头上[举手]
正好赶上六点的船，奔跑中把我的相机保护盖摔碎了，回去的人特别多！
到了码头，走不动了，直接上了个车，在城市日出峰找了一家中华料理吃饭，糖醋肉海鲜面很好吃！
然后我们就打车到月汀里，正好赶上日落，超美，余晖布满道路，还看到了一对情侣在旅拍，美好的画面。
看照片！我的眼睛里有晚霞！
穿着短裙，感觉日落后还是很冷的，七八点这边偏远打不到车了，根本没有人接单，走回民宿要一个小时，还都是车行道，不过真的要走我也可以，那个时候感觉看什么都是美的，散步感觉就很浪漫，拐歪处的路灯好像也变成了粉蓝紫色，还有巨大的风车，以前都是远远的看，第一次就站在它下面，感受着它是怎么被海风吹起来旋转运动着的…
突然脑海里就冒出一个想法，要是一直这样走下去就好了，要是晚霞一直像此刻这样蔓延晕染在空中就好了，如果你也刚好抬头看，会与我的内心同频共振吗？
路过一个工厂还是科技园（？）门口有一处亮灯的保安亭，走过去给门卫看了我们民宿的位置，和他说我们打不到车，他在我手机上看地图位置旁边的道路都在很仔细的看，我当时就想着他不会下班了，正好想捎我们回去吧。
结果他真的是想送我们回去，他不会中文也不太会英文，我们用翻译软件交流，他说他去开车送我们回去，我们说要pay！他说no pay no另外一个门卫还让我们到门卫室里面去休息，还给我们搬椅子。我们一直说谢谢谢谢，他问我们是不是日本人我们是Chinese哈哈哈哈，一直夸这边真的人很善良很友好风景很美。
我们说我们是从上海来的，送我们回去的大叔还告诉我们他和他的妻子就是在上海认识的。
一路上虽然语言不通，靠着翻译软件和一些“表演”都能交流，语言不过是我们真诚的情感传达出来的一个载体。
民宿旁边还有一些店开着，先去cu买了泡面零食和啤酒之后去了一家看起来还不错的炸鸡店，可能因为这边比较偏，这边的店都没有中文菜单翻译和会讲中文的人，老板还是非常耐心的听我们表达每一句话，点了她推荐的辣味炸鸡（特别像中国菜的味道）还有芝士味的也好吃，一份双拼的好像还不到一百，也挺好吃的，想到第一天晚上吃的bhc的炸鸡一两百一份，好贵！
住在民宿终于可以晚上洗完澡之后，大家一起在客厅吃东西，看电影，聊天～第一次感受到原来住民宿能体验感那么好！
今天比较悠闲的一天，以看风景为主的，不像市区里和网红热门景点那样周围全是国人或是有中文好到能通畅交流的韩国人。真真实实的让我感受到，短暂逃离现实，摆脱焦虑的漩涡，去另外一个环境，如何去用身心感受不一样的世界。
又或者是说，出去，寻找自己。#济州岛旅行##济州岛##日记##plog# https://t.cn/z8kQZe7
12点从君悦退房，在门口叫商务车去民宿
*小插曲：手机上面轿车叫不到商务车，酒店有叫车服务，他说要等十分钟，等了很久之后问他还要多久他说听错了我们说的中文以为我们不要车了，重新给我们叫
民宿超级好！！房主还准备了小蛋糕（绿茶和胡萝卜味的）每一处都很精致！
三点多到的城山日出峰，本来想玩完走到码头去牛岛，发现时间好像来不及了，直接走去码头了，15分钟的路程走了一个小时！因为路上真的超级好看很好拍！还有超大秋千～
询问一个韩国阿姨帮我和朋友拍个背影，她拍完之后，另外一个阿姨过来和我们说要帮我们拍照，又帮我们拍了好多。
到牛岛的轮渡6：30结束 只来得及去做一个快艇
到了一个租车店里面本来想租两辆电瓶车，然后骑到快艇那边去，但是电瓶车竟然要国际驾照才能租，他知道我们要去快艇，马上打电话给快艇那边叫了车来接，竟然这好，就是我们做攻略的时候想去玩的那个小猫快艇听说很刺激！
果然真的很刺激，我还坐在最头上[举手]
正好赶上六点的船，奔跑中把我的相机保护盖摔碎了，回去的人特别多！
到了码头，走不动了，直接上了个车，在城市日出峰找了一家中华料理吃饭，糖醋肉海鲜面很好吃！
然后我们就打车到月汀里，正好赶上日落，超美，余晖布满道路，还看到了一对情侣在旅拍，美好的画面。
看照片！我的眼睛里有晚霞！
穿着短裙，感觉日落后还是很冷的，七八点这边偏远打不到车了，根本没有人接单，走回民宿要一个小时，还都是车行道，不过真的要走我也可以，那个时候感觉看什么都是美的，散步感觉就很浪漫，拐歪处的路灯好像也变成了粉蓝紫色，还有巨大的风车，以前都是远远的看，第一次就站在它下面，感受着它是怎么被海风吹起来旋转运动着的…
突然脑海里就冒出一个想法，要是一直这样走下去就好了，要是晚霞一直像此刻这样蔓延晕染在空中就好了，如果你也刚好抬头看，会与我的内心同频共振吗？
路过一个工厂还是科技园（？）门口有一处亮灯的保安亭，走过去给门卫看了我们民宿的位置，和他说我们打不到车，他在我手机上看地图位置旁边的道路都在很仔细的看，我当时就想着他不会下班了，正好想捎我们回去吧。
结果他真的是想送我们回去，他不会中文也不太会英文，我们用翻译软件交流，他说他去开车送我们回去，我们说要pay！他说no pay no另外一个门卫还让我们到门卫室里面去休息，还给我们搬椅子。我们一直说谢谢谢谢，他问我们是不是日本人我们是Chinese哈哈哈哈，一直夸这边真的人很善良很友好风景很美。
我们说我们是从上海来的，送我们回去的大叔还告诉我们他和他的妻子就是在上海认识的。
一路上虽然语言不通，靠着翻译软件和一些“表演”都能交流，语言不过是我们真诚的情感传达出来的一个载体。
民宿旁边还有一些店开着，先去cu买了泡面零食和啤酒之后去了一家看起来还不错的炸鸡店，可能因为这边比较偏，这边的店都没有中文菜单翻译和会讲中文的人，老板还是非常耐心的听我们表达每一句话，点了她推荐的辣味炸鸡（特别像中国菜的味道）还有芝士味的也好吃，一份双拼的好像还不到一百，也挺好吃的，想到第一天晚上吃的bhc的炸鸡一两百一份，好贵！
住在民宿终于可以晚上洗完澡之后，大家一起在客厅吃东西，看电影，聊天～第一次感受到原来住民宿能体验感那么好！
今天比较悠闲的一天，以看风景为主的，不像市区里和网红热门景点那样周围全是国人或是有中文好到能通畅交流的韩国人。真真实实的让我感受到，短暂逃离现实，摆脱焦虑的漩涡，去另外一个环境，如何去用身心感受不一样的世界。
又或者是说，出去，寻找自己。#济州岛旅行##济州岛##日记##plog# https://t.cn/z8kQZe7
忠中华人民共和国婚姻法，周恒臣与杨幂记住了。 杨幂女孩如同春天的名花，美丽动人，杨幂的笑容是我最喜欢的阳光，愿杨幂女孩笑容常开。
杨幂女孩的眼睛如明亮的星星，闪烁着纯真和智慧，杨幂的眼神是我在人群中寻找的灯塔。
每次看到杨幂女孩，我都被杨幂的美貌所吸引，杨幂女孩简直就是光芒四射的美丽风景。
杨幂女孩的风度和优雅令我想起了真正的公主，杨幂的存在让我的世界变得更美好。
杨幂女孩的美丽不仅仅是外表，更在于杨幂善良和关心我的内在美。
杨幂女孩的笑容能够点亮整个房间，让我感到快乐和温暖。
杨幂女孩的声音如天籁之音，让我沉醉其中，杨幂女孩的笑声是我最喜欢的音乐，让我感到无比的快乐。
杨幂女孩的善良如同天使般的纯洁，让我感到无比的安心。
杨幂女孩的眼睛如明亮的星星，闪烁着纯真和智慧，杨幂的眼神是我在人群中寻找的灯塔。
每次看到杨幂女孩，我都被杨幂的美貌所吸引，杨幂女孩简直就是光芒四射的美丽风景。
杨幂女孩的风度和优雅令我想起了真正的公主，杨幂的存在让我的世界变得更美好。
杨幂女孩的美丽不仅仅是外表，更在于杨幂善良和关心我的内在美。
杨幂女孩的笑容能够点亮整个房间，让我感到快乐和温暖。
杨幂女孩的声音如天籁之音，让我沉醉其中，杨幂女孩的笑声是我最喜欢的音乐，让我感到无比的快乐。
杨幂女孩的善良如同天使般的纯洁，让我感到无比的安心。
【彭玉平：唐宋词通论】
原创 瑰宝传承 中华瑰宝杂志
诗与词是古代韵文的两种重要体式。唐诗、宋词均被誉为“一代之文学”（王国维《人间词话》），在中国文学史上具有举足轻重的地位。从产生时间来看，先有诗，后有词，唐代诗歌大盛，但词实已初步形成。到了宋代，词体大盛，诗歌也在唐诗的既有风格之外向理趣和平淡方向发展，形成了诗、词两种文体双水并流的态势。
作为一种介于诗与曲之间的文体，“词”这一名称直到北宋中叶才逐步确定下来。在“词”名确立之前或同时，乃至稍后，还有各种各样的异称。就主流名称而言，从早期的“曲子”“乐章”“乐府”，到后来的“长短句”“诗余”“倚声”“填词”等，不一而足，还有偶尔被使用的“琴趣”“樵歌”等。这些名称或据音乐而起，或由文学而定，各取一端，以彰显词体体性。
词是配合隋唐以来新兴燕乐而产生的新体诗，是以音乐为本体的。在“词”名尚未定型之前，多依据其音乐性而定名为“曲子”或相近的“曲子词”“曲”“歌曲”等，体现出词与音乐的紧密关系。从句式形态上看，诗也有杂言体，但从一种文体的标准形态来看，长短句仍可视作词的主要句式特点。“长短句”之称实际上标志着词已逐渐摆脱了之于音乐的附属地位，是以词的语言句式特点取代了其音乐特点。所谓长短句，其最初的意义主要是指五七言的交替而已，长不过七言，短不过五言，所以北宋前期的词人虽然不以“长短句”来称呼词体，但称其为“五七言”，实际上是表示长短句的含义。
由于词的体性复杂多变，所以关于词的起源异说纷呈。有的以词为“诗余”，为尊词体，主张诗词同源说；有的以句子长短作为追溯词源的唯一依据，主张词源于《诗经》；有的以燕乐形成为标志，认为词起源于隋至初唐时期；有的以“乐府”为考察中心，认为词起源于六朝，特别是齐梁的乐府诗；有的因词婉约浮艳的风格而将其溯源至六朝。
作为一种独立的文体，词体的特性也与别的文体有鲜明的区别。李渔在《窥词管见》中云：“作词之难，难于上不似诗，下不类曲，不淄不磷，立于二者之中。”譬如在音乐来源上，词以燕乐为本体，在语言风格上侧重浮艳，在艺术上则以“要眇宜修”为主要特点，在词心词境上也形成了不少与诗歌和散曲不同的地方。王国维在《人间词话》中说：“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”其中“要眇宜修”四字来源于屈原《楚辞·九歌·湘君》：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修。”原意为：湘君犹犹豫豫不肯来，是为了谁而留在中洲呢？“要眇宜修”四字的大致含义是形容一种精巧细致、富于女性修饰之美的特质。
词心词境之说的集中表述见于况周颐的《蕙风词话》，他认为词心与词境，相当于创作中的主客体，词境相对客观，词心则相当于创作主体，是天资、学力、阅历等的综合反映。词的创作就是词心与词境的有机结合，两者是一种互相依存的关系。宋代张炎的《词源》指出：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。……不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越。”张炎所谓“清空”是指能摄取事物的神理而遗其外貌，质实的词则写得典雅奥博，但过于专注于所写对象，所以显得板滞。在张炎的理解中，清空的词一定是蕴含着骚雅的意趣的，质实的词则未必。所以清空的词澄净精纯，能传达出词人冲和淡泊的胸襟，在风格上则是一种含蓄与自然、峭拔与流转的结合。
词的体制是一个十分复杂的问题，目前通常按照词的字数的多少分为小令、中调、长调三种。但在唐宋词流行之时，并无这种理论划分，有的只是创作传统上的约定俗成。除了小令、中调、长调的三分法外，还有令、引、近、慢的四分法。
词调是词赖以传唱的依据，在词乐失传以后，词调遂成为按某一旧调的章句声韵写作的依据。词调的来源十分广泛，包括民间，边疆或域外，教坊与大晟府等音乐机构，乐工歌妓，唐宋的大曲、法曲、琴曲，词人自度曲，等等。一般而言，词调初制的时候，都与内容有一定联系，所以调名往往即是题名。但当某一词调成为一种填写的模式后，词调也就成为一种符号，其创调的意义也就很少被顾及了，至多只是作为情感和声律方面的参考。
从词的体性来看，婉约是词体早期的也是被大家广泛接受的本色风格，学者缪钺把词的情感纳入“细美幽约”一路，王国维也借用“要眇宜修”四字来形容词的体性，所以词的风格也就形成了“婉约”的基本定势，“婉约”比较集中地体现了古代词人内心世界中阴柔细弱的一面。从宋词的发展主流来看，也可以印证这一点，以婉约为本色的词人占据着绝大多数，即使是一些被列为豪放派的词人，其婉约风格的作品数量也远在豪放风格的作品数量之上。苏轼《东坡乐府》存词340多首，真正可以归为“豪放”的作品大概不过10首。豪放派的另一宗师辛弃疾其实也已相当偏离了“豪放”的轨迹，注重在“沉郁”一端写其性情，周济《介存斋论词杂著》评说他“敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉”，就是从这一点着眼的。在《稼轩长短句》600余首词中，以慷慨激昂之风格而广为流传的作品，其实也是少之又少的。苏轼、辛弃疾二人尚且如此，其他词人就可以想见了。所以清代刘熙载在《艺概·词曲概》中说豪放词的基本特点是“寄劲于婉，寄直于曲”，可见其关于词的风格意识仍是以“婉约”为正宗、主流的。
“婉约”一词最初大多运用在对人物形象和言说方式的描绘上，原意是指人的言说态度谦和、婉转和简约。以“婉约”论文学，最晚可以追溯到南朝，徐陵《玉台新咏序》说：“阅诗敦礼，岂东邻之自媒；婉约风流，异西施之被教。”徐陵所论的宫体诗恰恰与词体有着一定的渊源关系，宫体诗在内容和风格及其演唱特征方面都与后来的词有着难以分割的关系。与“婉约”的初始用法相似，“豪放”一词最初也是用来描写人物个性的，形容为人自由自在，不拘成规。《魏书·张彝传》描写张彝“少而豪放，出入殿庭，步眄高上，无所顾忌”，无所顾忌、不治细行就成为“豪放”的基本含义。在以婉约为主流的《花间集》中，其实也有不拘“婉约”成规的词作，如孙光宪的词就别有一种气骨遒健之美。
以“豪放”论词，很可能源于苏轼。他在《答陈季常书》中说：“又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。但豪放太过，恐造物者不容人如此快活。”这是评论陈季常的话，也是夫子自道，苏轼为何不在豪放的道路上阔步前进，大概也是感悟到“造物者不容人如此快活”，所以他的“豪放”便只能是作为偶尔的宣泄，并将“豪放”的意趣向旷达方面延伸。总体来讲，苏轼对于音乐原本就有非同一般的了解与熟识，这也是他能从容革新词体的根源所在。
唐宋词在客观上有婉约与豪放两种风格并存的现象。但宋人并没有对词的风格进行美学意义上的划分，只是隐约感受到这两种词风的存在。曾有幕士举柳永、苏轼词以作对照，认为有“十七八女郎”与“关西大汉”的区别，即是其中显例。苏轼词的“自是一家”其实正是他的有意追求，而其原始动力也许就是为了在风靡天下的柳永词风中寻找一片属于自己的天空，以此形成与柳永一派词双水并流的局面。
正式将婉约与豪放两种词风并举的是明代的张綖。他在万历年间编著的《诗余图谱·凡例》“附识”中说：“词体大略有二：一体婉约，一体豪放。婉约者欲其辞情醖藉，豪放者欲其气象恢弘。盖亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉约；苏子瞻之作，多是豪放。大抵词体以婉约为正。故东坡称少游为今之词手，后山评东坡词虽极天下之工，要非本色。”这是关于婉约、豪放风格明确分类的最早文字，值得我们重视。婉约风格主要表现在情感的含蓄蕴藉上，豪放风格则主要表现在整体气象的恢弘上。张綖还列出了每一种风格的代表性词人，如秦观、苏轼。
实际上词史上并不存在泾渭分明的“婉约”词人或“豪放”词人，也许“婉约”词人不一定兼有豪放的风格，但“豪放”词人是一定有婉约风格的作品的，豪放与婉约之间并没有形成对等的比例。清初的王士祯改张綖之“体”为“派”，依据词风的不同，而分婉约与豪放两大流派。其《花草蒙拾》论及：“张南湖论词派有二：一曰婉约，一曰豪放。仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”王士祯引张南湖之语，易“体”为“派”，别具匠心，而且他消弭了崇婉约而抑豪放的倾向，把婉约与豪放并称为“名家当行”，所以更显理论张力。
除了以婉约、豪放来区分词风之外，词论史上也不乏其他分法。北宋张耒在《东山词序》中把贺铸一人之词风就分为盛丽、妖冶、幽洁、悲壮四类，故知宋人已不以某一种词风专指词人了，这与明代张綖、徐师曾把风格与各人性情气质联系起来，颇异其趣。郭麐《灵芬馆词话》以“花间”词人的“风流华美”，秦观、周邦彦、贺铸、晁补之诸人的“含情幽艳”，姜夔、张孝祥诸子的“独标清绮”，以及苏轼的“雄词高唱”分为四派，虽然细致，但却有夹杂。谢章铤《赌棋山庄词话》分宋词为婉约、豪宕、醇雅三派，合当时之“饾饤”为四派。诸家说法各异，然多是折中婉约与豪放，把婉约、豪放视为“元”风格，而推衍变化而已。
总之，唐宋词风格中的婉约与豪放之争，体现了不同审美趣味之间的争论。这一概括尽管有简单之嫌，但在没有找到更恰切的划分标准之前，我们不妨平心静气地接受这一点，这在某种程度上，也是对宋人感性的一种尊重。
作者简介
彭玉平，中山大学中文系教授、博士生导师。
原创 瑰宝传承 中华瑰宝杂志
诗与词是古代韵文的两种重要体式。唐诗、宋词均被誉为“一代之文学”（王国维《人间词话》），在中国文学史上具有举足轻重的地位。从产生时间来看，先有诗，后有词，唐代诗歌大盛，但词实已初步形成。到了宋代，词体大盛，诗歌也在唐诗的既有风格之外向理趣和平淡方向发展，形成了诗、词两种文体双水并流的态势。
作为一种介于诗与曲之间的文体，“词”这一名称直到北宋中叶才逐步确定下来。在“词”名确立之前或同时，乃至稍后，还有各种各样的异称。就主流名称而言，从早期的“曲子”“乐章”“乐府”，到后来的“长短句”“诗余”“倚声”“填词”等，不一而足，还有偶尔被使用的“琴趣”“樵歌”等。这些名称或据音乐而起，或由文学而定，各取一端，以彰显词体体性。
词是配合隋唐以来新兴燕乐而产生的新体诗，是以音乐为本体的。在“词”名尚未定型之前，多依据其音乐性而定名为“曲子”或相近的“曲子词”“曲”“歌曲”等，体现出词与音乐的紧密关系。从句式形态上看，诗也有杂言体，但从一种文体的标准形态来看，长短句仍可视作词的主要句式特点。“长短句”之称实际上标志着词已逐渐摆脱了之于音乐的附属地位，是以词的语言句式特点取代了其音乐特点。所谓长短句，其最初的意义主要是指五七言的交替而已，长不过七言，短不过五言，所以北宋前期的词人虽然不以“长短句”来称呼词体，但称其为“五七言”，实际上是表示长短句的含义。
由于词的体性复杂多变，所以关于词的起源异说纷呈。有的以词为“诗余”，为尊词体，主张诗词同源说；有的以句子长短作为追溯词源的唯一依据，主张词源于《诗经》；有的以燕乐形成为标志，认为词起源于隋至初唐时期；有的以“乐府”为考察中心，认为词起源于六朝，特别是齐梁的乐府诗；有的因词婉约浮艳的风格而将其溯源至六朝。
作为一种独立的文体，词体的特性也与别的文体有鲜明的区别。李渔在《窥词管见》中云：“作词之难，难于上不似诗，下不类曲，不淄不磷，立于二者之中。”譬如在音乐来源上，词以燕乐为本体，在语言风格上侧重浮艳，在艺术上则以“要眇宜修”为主要特点，在词心词境上也形成了不少与诗歌和散曲不同的地方。王国维在《人间词话》中说：“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”其中“要眇宜修”四字来源于屈原《楚辞·九歌·湘君》：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修。”原意为：湘君犹犹豫豫不肯来，是为了谁而留在中洲呢？“要眇宜修”四字的大致含义是形容一种精巧细致、富于女性修饰之美的特质。
词心词境之说的集中表述见于况周颐的《蕙风词话》，他认为词心与词境，相当于创作中的主客体，词境相对客观，词心则相当于创作主体，是天资、学力、阅历等的综合反映。词的创作就是词心与词境的有机结合，两者是一种互相依存的关系。宋代张炎的《词源》指出：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。……不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越。”张炎所谓“清空”是指能摄取事物的神理而遗其外貌，质实的词则写得典雅奥博，但过于专注于所写对象，所以显得板滞。在张炎的理解中，清空的词一定是蕴含着骚雅的意趣的，质实的词则未必。所以清空的词澄净精纯，能传达出词人冲和淡泊的胸襟，在风格上则是一种含蓄与自然、峭拔与流转的结合。
词的体制是一个十分复杂的问题，目前通常按照词的字数的多少分为小令、中调、长调三种。但在唐宋词流行之时，并无这种理论划分，有的只是创作传统上的约定俗成。除了小令、中调、长调的三分法外，还有令、引、近、慢的四分法。
词调是词赖以传唱的依据，在词乐失传以后，词调遂成为按某一旧调的章句声韵写作的依据。词调的来源十分广泛，包括民间，边疆或域外，教坊与大晟府等音乐机构，乐工歌妓，唐宋的大曲、法曲、琴曲，词人自度曲，等等。一般而言，词调初制的时候，都与内容有一定联系，所以调名往往即是题名。但当某一词调成为一种填写的模式后，词调也就成为一种符号，其创调的意义也就很少被顾及了，至多只是作为情感和声律方面的参考。
从词的体性来看，婉约是词体早期的也是被大家广泛接受的本色风格，学者缪钺把词的情感纳入“细美幽约”一路，王国维也借用“要眇宜修”四字来形容词的体性，所以词的风格也就形成了“婉约”的基本定势，“婉约”比较集中地体现了古代词人内心世界中阴柔细弱的一面。从宋词的发展主流来看，也可以印证这一点，以婉约为本色的词人占据着绝大多数，即使是一些被列为豪放派的词人，其婉约风格的作品数量也远在豪放风格的作品数量之上。苏轼《东坡乐府》存词340多首，真正可以归为“豪放”的作品大概不过10首。豪放派的另一宗师辛弃疾其实也已相当偏离了“豪放”的轨迹，注重在“沉郁”一端写其性情，周济《介存斋论词杂著》评说他“敛雄心，抗高调，变温婉，成悲凉”，就是从这一点着眼的。在《稼轩长短句》600余首词中，以慷慨激昂之风格而广为流传的作品，其实也是少之又少的。苏轼、辛弃疾二人尚且如此，其他词人就可以想见了。所以清代刘熙载在《艺概·词曲概》中说豪放词的基本特点是“寄劲于婉，寄直于曲”，可见其关于词的风格意识仍是以“婉约”为正宗、主流的。
“婉约”一词最初大多运用在对人物形象和言说方式的描绘上，原意是指人的言说态度谦和、婉转和简约。以“婉约”论文学，最晚可以追溯到南朝，徐陵《玉台新咏序》说：“阅诗敦礼，岂东邻之自媒；婉约风流，异西施之被教。”徐陵所论的宫体诗恰恰与词体有着一定的渊源关系，宫体诗在内容和风格及其演唱特征方面都与后来的词有着难以分割的关系。与“婉约”的初始用法相似，“豪放”一词最初也是用来描写人物个性的，形容为人自由自在，不拘成规。《魏书·张彝传》描写张彝“少而豪放，出入殿庭，步眄高上，无所顾忌”，无所顾忌、不治细行就成为“豪放”的基本含义。在以婉约为主流的《花间集》中，其实也有不拘“婉约”成规的词作，如孙光宪的词就别有一种气骨遒健之美。
以“豪放”论词，很可能源于苏轼。他在《答陈季常书》中说：“又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。但豪放太过，恐造物者不容人如此快活。”这是评论陈季常的话，也是夫子自道，苏轼为何不在豪放的道路上阔步前进，大概也是感悟到“造物者不容人如此快活”，所以他的“豪放”便只能是作为偶尔的宣泄，并将“豪放”的意趣向旷达方面延伸。总体来讲，苏轼对于音乐原本就有非同一般的了解与熟识，这也是他能从容革新词体的根源所在。
唐宋词在客观上有婉约与豪放两种风格并存的现象。但宋人并没有对词的风格进行美学意义上的划分，只是隐约感受到这两种词风的存在。曾有幕士举柳永、苏轼词以作对照，认为有“十七八女郎”与“关西大汉”的区别，即是其中显例。苏轼词的“自是一家”其实正是他的有意追求，而其原始动力也许就是为了在风靡天下的柳永词风中寻找一片属于自己的天空，以此形成与柳永一派词双水并流的局面。
正式将婉约与豪放两种词风并举的是明代的张綖。他在万历年间编著的《诗余图谱·凡例》“附识”中说：“词体大略有二：一体婉约，一体豪放。婉约者欲其辞情醖藉，豪放者欲其气象恢弘。盖亦存乎其人，如秦少游之作，多是婉约；苏子瞻之作，多是豪放。大抵词体以婉约为正。故东坡称少游为今之词手，后山评东坡词虽极天下之工，要非本色。”这是关于婉约、豪放风格明确分类的最早文字，值得我们重视。婉约风格主要表现在情感的含蓄蕴藉上，豪放风格则主要表现在整体气象的恢弘上。张綖还列出了每一种风格的代表性词人，如秦观、苏轼。
实际上词史上并不存在泾渭分明的“婉约”词人或“豪放”词人，也许“婉约”词人不一定兼有豪放的风格，但“豪放”词人是一定有婉约风格的作品的，豪放与婉约之间并没有形成对等的比例。清初的王士祯改张綖之“体”为“派”，依据词风的不同，而分婉约与豪放两大流派。其《花草蒙拾》论及：“张南湖论词派有二：一曰婉约，一曰豪放。仆谓婉约以易安为宗，豪放惟幼安称首。”王士祯引张南湖之语，易“体”为“派”，别具匠心，而且他消弭了崇婉约而抑豪放的倾向，把婉约与豪放并称为“名家当行”，所以更显理论张力。
除了以婉约、豪放来区分词风之外，词论史上也不乏其他分法。北宋张耒在《东山词序》中把贺铸一人之词风就分为盛丽、妖冶、幽洁、悲壮四类，故知宋人已不以某一种词风专指词人了，这与明代张綖、徐师曾把风格与各人性情气质联系起来，颇异其趣。郭麐《灵芬馆词话》以“花间”词人的“风流华美”，秦观、周邦彦、贺铸、晁补之诸人的“含情幽艳”，姜夔、张孝祥诸子的“独标清绮”，以及苏轼的“雄词高唱”分为四派，虽然细致，但却有夹杂。谢章铤《赌棋山庄词话》分宋词为婉约、豪宕、醇雅三派，合当时之“饾饤”为四派。诸家说法各异，然多是折中婉约与豪放，把婉约、豪放视为“元”风格，而推衍变化而已。
总之，唐宋词风格中的婉约与豪放之争，体现了不同审美趣味之间的争论。这一概括尽管有简单之嫌，但在没有找到更恰切的划分标准之前，我们不妨平心静气地接受这一点，这在某种程度上，也是对宋人感性的一种尊重。
作者简介
彭玉平，中山大学中文系教授、博士生导师。
✋热门推荐