【三阶教祖庭：百塔寺】
百塔寺为中国佛教三阶宗祖庭，位于西安市终南山北麓长安区王庄乡天子峪口，地势高敞，视野辽阔。
■百塔寺始建于西晋太康二年（281），隋开皇十四年（594）复建，称至相道场。因三阶教创始人信行禅师圆寂后葬于寺院附近，故又名信行禅师塔院。是隋、唐佛教三阶教的祖庭。唐大历六年771）改名为百塔寺。百塔寺在隋、唐时期盛极一时，规模巨大，殿宇宏伟，寺僧众多，占地千亩，有“骑马关山门”之美誉。据北宋宋敏求《长安志》载：太平兴国三年（978）改名兴教院，后又复名为百塔寺。
■同时的金石学家张礼在《游城南记》中说：“百塔寺在梓谷（即天子峪）口，唐信行禅师塔院，今谓之兴教院，小塔累累相比，因谓之百塔。”可见宋时百塔寺之规模犹存。此后寺院不断衰败。明代金石学家赵在长安附近游览时，著有《访古游记?游城南》一书，其中记载有：“（胡村寺）又东南五里为百塔寺，本信行禅师塔院。山畔，唐裴行俭妻库狄氏葬塔尚存。余小塔，《记》（指张礼《游城南记》）所谓累累相比，‘谓之百塔’者。今止存三五而已。殿前石幢经，无可书，殊绝。寺亦入秦邸，故庄严稍胜。殿壁金元旧画，雄伟可观。寺僧又出一像，纱帽金龙红袍，云得之承尘，意是金元达官修寺者像也，余为一诗而下。”诗即《游城南百塔寺》一诗：“遥望百塔寺，寺边塔累累。下有敷荣草，上有纷披枝……”根据对文献资料的分析，明代百塔寺的规模还相当巨大，颇为可观。
■清同治元年（1862）南山一带诸多寺院均毁于战火，百塔寺亦未能幸免。时人王弘度《游百塔寺》诗云：“谷口逶迤百塔深，望中烟雾费招寻。荒芜蒙蔽千年迹，新碣又留一代新。僧老那知思往事，客来犹自续高吟。凭栏舒啸情何极，涧水苍茫隔暮阴。”由此可见当日百塔寺荒凉破败的景象。
■民国初年，该寺残墟犹存，规模已大不如前，只留下北门城楼（即山门）垣墙、古槐、照壁依然可观。残垣内存殿堂三座，皆五开间，名禅兴堂、德道堂、十方道场。寺院后有藏经楼，另有僧舍六十余间，当时寺院住持为心开和尚。院内外有唐槐四株，重达两千余斤的铁铸古洪钟一口，直径四尺的黑铁锅两口，枝繁叶茂的参天银杏树一株，寺西有方形五级砖塔一座，直插碧空，独立终南。在寺之东南山下有塔院四十余亩，俗称“尚人坟”，存大小石塔数十座。
■民国三十年（1941）前后，国民党黄埔军校第七分校驻扎在王曲曹村一带。为了修建军队营房，将百塔寺大殿庙宇大多拆毁，法器什物抢劫一空，伐树毁像，寺内之古钟、大锅、名人壁画、经幢毁之净尽，荡然无存。至1949年，百塔寺仅存大殿三间，僧房六间，留寺二僧圆寂后，寺彻底毁弃。当地民间流传有顺口溜曰：“第七分校，不干正道；白天睡觉，黑夜拆庙；不要砖瓦，单要木料。”反映出老百姓对毁庙之深恶痛绝。
■百塔寺自晋代开始即成为游览胜地，历代名人多有访游。东晋王羲之在此写过《心经》石碑，碑现存西安碑林内。北宋苏轼游览南五台诸寺及草堂寺、太平峪时，曾止宿于此寺。明赵、清王弘度都作过《百塔寺》诗抒情咏怀。寺内现存有刻于唐贞观五年（631）的《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》，总章三年（670）的《道安禅师塔铭》及立于开元四年（716）的《太常协律裴公妻墓志》等碑铭。大殿后的银杏树，相传为隋、唐时栽植，被称为“中国第二银杏树”、“千年活化石”，高约30余米，树冠达百余米，树围18余米，浓荫覆盖半个寺院。银杏树历尽千年风霜，依然枝叶茂盛，长势见旺，1998年西安市公布为重点保护文物。1999年日本三阶教研究专家西本照真大师莅临百塔寺，称赞说“此树是三阶教兴衰的活见证”。
最近一次修复百塔寺是在1986年，隆和老和尚带领僧众弟子，于银杏树旁新建大雄宝殿一座，殿内塑有释迦牟尼佛像一尊，流光溢彩，栩栩如生，东为大慈大悲观世音菩萨，西为幽冥教主地藏王菩萨，两边墙壁上有十八罗汉拓版画像，姿态各异，肃穆庄严。宝殿前广植松柏棕榈，竹木花卉，郁郁葱葱，曲径通幽，殿后千年古树生机盎然，浓荫覆盖，庄严国土，利乐有情，晨钟暮鼓，淳朴典雅，再一次成为佛家弟子参禅礼佛的理想场所。现任住持隆和法师，长安人，童贞入道，今年愈八旬，为西安市佛教协会理事。
■历史上与百塔寺渊源最为深远的僧人要数三阶教创始人信行禅师。信行（540～594），隋僧人，本姓王，魏郡（今河南安阳市）人。少年出家，博通经论，17岁在相州（今河南安阳市）法藏寺出家，后舍具足戒，行头陀苦行，重视行持，认为佛教应趋时宜，实行济度，不应空讲理论，极力宣扬大乘利他精神，一切众生皆为真佛，发愿为众生施舍生命财物。主张亲执劳役，日止一餐，路见男女，皆行礼拜。著有《对根起行杂录集》、《三阶位别录集》、《三阶佛法》等35部著作，共44卷。开皇七年（587），受隋文帝之召入京，于真寂寺建立别院，颇受众多僧俗的皈敬。曾先后在真寂、光明、慈门、慧日、弘善等寺院建立三阶道场，全盛时，在长安55寺内相继建立了别院。至此，三阶教正式创立，盛极一时，相继传入朝鲜和日本。隋开皇十四年，信行圆寂于真寂寺，弟子净名、慧了等300余人，依嘱林葬信行法师，收其尸骨，建塔于梓谷鸱鸣阜（今终南山天子峪）。后来其弟子数百人，效仿林葬法，“以身布施”，圆寂后皆葬于信行墓塔后或两侧。天长日久自然形成了以信行墓塔为中心的数百塔院。因石塔累累，唐大历六年（772）改名为百塔寺，成为三阶教的祖庭。
百塔寺为中国佛教三阶宗祖庭，位于西安市终南山北麓长安区王庄乡天子峪口，地势高敞，视野辽阔。
■百塔寺始建于西晋太康二年（281），隋开皇十四年（594）复建，称至相道场。因三阶教创始人信行禅师圆寂后葬于寺院附近，故又名信行禅师塔院。是隋、唐佛教三阶教的祖庭。唐大历六年771）改名为百塔寺。百塔寺在隋、唐时期盛极一时，规模巨大，殿宇宏伟，寺僧众多，占地千亩，有“骑马关山门”之美誉。据北宋宋敏求《长安志》载：太平兴国三年（978）改名兴教院，后又复名为百塔寺。
■同时的金石学家张礼在《游城南记》中说：“百塔寺在梓谷（即天子峪）口，唐信行禅师塔院，今谓之兴教院，小塔累累相比，因谓之百塔。”可见宋时百塔寺之规模犹存。此后寺院不断衰败。明代金石学家赵在长安附近游览时，著有《访古游记?游城南》一书，其中记载有：“（胡村寺）又东南五里为百塔寺，本信行禅师塔院。山畔，唐裴行俭妻库狄氏葬塔尚存。余小塔，《记》（指张礼《游城南记》）所谓累累相比，‘谓之百塔’者。今止存三五而已。殿前石幢经，无可书，殊绝。寺亦入秦邸，故庄严稍胜。殿壁金元旧画，雄伟可观。寺僧又出一像，纱帽金龙红袍，云得之承尘，意是金元达官修寺者像也，余为一诗而下。”诗即《游城南百塔寺》一诗：“遥望百塔寺，寺边塔累累。下有敷荣草，上有纷披枝……”根据对文献资料的分析，明代百塔寺的规模还相当巨大，颇为可观。
■清同治元年（1862）南山一带诸多寺院均毁于战火，百塔寺亦未能幸免。时人王弘度《游百塔寺》诗云：“谷口逶迤百塔深，望中烟雾费招寻。荒芜蒙蔽千年迹，新碣又留一代新。僧老那知思往事，客来犹自续高吟。凭栏舒啸情何极，涧水苍茫隔暮阴。”由此可见当日百塔寺荒凉破败的景象。
■民国初年，该寺残墟犹存，规模已大不如前，只留下北门城楼（即山门）垣墙、古槐、照壁依然可观。残垣内存殿堂三座，皆五开间，名禅兴堂、德道堂、十方道场。寺院后有藏经楼，另有僧舍六十余间，当时寺院住持为心开和尚。院内外有唐槐四株，重达两千余斤的铁铸古洪钟一口，直径四尺的黑铁锅两口，枝繁叶茂的参天银杏树一株，寺西有方形五级砖塔一座，直插碧空，独立终南。在寺之东南山下有塔院四十余亩，俗称“尚人坟”，存大小石塔数十座。
■民国三十年（1941）前后，国民党黄埔军校第七分校驻扎在王曲曹村一带。为了修建军队营房，将百塔寺大殿庙宇大多拆毁，法器什物抢劫一空，伐树毁像，寺内之古钟、大锅、名人壁画、经幢毁之净尽，荡然无存。至1949年，百塔寺仅存大殿三间，僧房六间，留寺二僧圆寂后，寺彻底毁弃。当地民间流传有顺口溜曰：“第七分校，不干正道；白天睡觉，黑夜拆庙；不要砖瓦，单要木料。”反映出老百姓对毁庙之深恶痛绝。
■百塔寺自晋代开始即成为游览胜地，历代名人多有访游。东晋王羲之在此写过《心经》石碑，碑现存西安碑林内。北宋苏轼游览南五台诸寺及草堂寺、太平峪时，曾止宿于此寺。明赵、清王弘度都作过《百塔寺》诗抒情咏怀。寺内现存有刻于唐贞观五年（631）的《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》，总章三年（670）的《道安禅师塔铭》及立于开元四年（716）的《太常协律裴公妻墓志》等碑铭。大殿后的银杏树，相传为隋、唐时栽植，被称为“中国第二银杏树”、“千年活化石”，高约30余米，树冠达百余米，树围18余米，浓荫覆盖半个寺院。银杏树历尽千年风霜，依然枝叶茂盛，长势见旺，1998年西安市公布为重点保护文物。1999年日本三阶教研究专家西本照真大师莅临百塔寺，称赞说“此树是三阶教兴衰的活见证”。
最近一次修复百塔寺是在1986年，隆和老和尚带领僧众弟子，于银杏树旁新建大雄宝殿一座，殿内塑有释迦牟尼佛像一尊，流光溢彩，栩栩如生，东为大慈大悲观世音菩萨，西为幽冥教主地藏王菩萨，两边墙壁上有十八罗汉拓版画像，姿态各异，肃穆庄严。宝殿前广植松柏棕榈，竹木花卉，郁郁葱葱，曲径通幽，殿后千年古树生机盎然，浓荫覆盖，庄严国土，利乐有情，晨钟暮鼓，淳朴典雅，再一次成为佛家弟子参禅礼佛的理想场所。现任住持隆和法师，长安人，童贞入道，今年愈八旬，为西安市佛教协会理事。
■历史上与百塔寺渊源最为深远的僧人要数三阶教创始人信行禅师。信行（540～594），隋僧人，本姓王，魏郡（今河南安阳市）人。少年出家，博通经论，17岁在相州（今河南安阳市）法藏寺出家，后舍具足戒，行头陀苦行，重视行持，认为佛教应趋时宜，实行济度，不应空讲理论，极力宣扬大乘利他精神，一切众生皆为真佛，发愿为众生施舍生命财物。主张亲执劳役，日止一餐，路见男女，皆行礼拜。著有《对根起行杂录集》、《三阶位别录集》、《三阶佛法》等35部著作，共44卷。开皇七年（587），受隋文帝之召入京，于真寂寺建立别院，颇受众多僧俗的皈敬。曾先后在真寂、光明、慈门、慧日、弘善等寺院建立三阶道场，全盛时，在长安55寺内相继建立了别院。至此，三阶教正式创立，盛极一时，相继传入朝鲜和日本。隋开皇十四年，信行圆寂于真寂寺，弟子净名、慧了等300余人，依嘱林葬信行法师，收其尸骨，建塔于梓谷鸱鸣阜（今终南山天子峪）。后来其弟子数百人，效仿林葬法，“以身布施”，圆寂后皆葬于信行墓塔后或两侧。天长日久自然形成了以信行墓塔为中心的数百塔院。因石塔累累，唐大历六年（772）改名为百塔寺，成为三阶教的祖庭。
19、为什么大拜要108遍？108的含义即：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六入（ 六根所缘的六尘的感受）= 18 ，再乘3（ 三世的意思) = 54 ，再乘颠倒（2) 就等于108。所以念佛也好大拜也罢、都要108次，意思是把三世一切颠倒之六根、六尘、六入通通念掉。众生没有六根、六尘、六入和颠倒，当然成佛啦！
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♀️2021年于伽老师藏秘大拜共修️
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♀️2021年于伽老师藏秘大拜共修️
#法华楞严了义经典[超话]##上印下广##世界佛教论坛[超话]#
《大佛顶首楞严经讲记》卷六（1）—3
动静二相，了然不生：这里就解两个结，一个是动结，一个是静结。所谓动结，已经不是「入流亡所」中的那个所，即根、尘、识，地、水、火、风等等，因为前面已经寂了，所以前面「所、入」已经「寂」的情况之下，这个时候又出现另外一种「所」，那就进入其它法界。
我们在心念归静以后，就很容易与天道、鬼道、神道、仙道、天道还有二十八层，与各个法界里的众生结法缘。这就是动相，修行人在这个阶段就开始走火入魔，可以讲百分之九十五乃至百分之九十九的人都在这里走火入魔。开了天眼、开了天耳以后，就会看到一会吕洞宾来了，一会老子来了，一会那个杨三郎来了，一会王母娘娘也来了……像走马灯一样来跟他套玄乎。有时仙人还告诉他什么什么事情，三天以后就会怎么长怎么短。到时候，竟然就是真的。所以这个时候这个人就会欣喜若狂，以为是活菩萨出现了，结果误导一大批众生。也有的是现恶人相，那要把他吓死了，那就走火入魔了，一天到晚胡说八道。
那佛菩萨也有可能在这个时候出现来调教他，但能不能调教好要看他自己的福报。因为他这个时候不辨真假，好话他还当成驴肝肺。所以佛在《楞严经》讲，悟无咎。只要他醒悟了，他明白这个道理了，当下就没有事了。但往往这样的人可悲就悲在他不会悟，他自以为是。这是讲动相。
这是我们修气功也好，修外道禅也好，修出世禅也好，几乎是不可逾越的第一关，你要经受考验。那么按照经典的教诲，你不要理他（也就是出现的种种所谓的仙人、诸佛菩萨等等），看到了就当没看到一样，你知道这是魔境就行了，即「木人看花鸟，万境不动心」。修禅宗是魔来魔斩，佛来佛斩。不像我们修圆顿大法，是魔来魔度，佛来佛度。
那么解除了这个动相以后，比如说我们不理睬他，魔境自然销灭。他不会跟你纠缠不清的。你越是心量大，定力随之转深，心里越亮堂，那魔连看都看不到你，明白吗？那动结解除以后就是静结。这个静结什么也没有。
我记得小时候睡到晚上十二点钟的时候，什么声音也没有，醒来是不是感到有些害怕啊？相当于那种环境。所以在这种环境里，如果胆小的人甚至会自杀，怎么会自杀呢？前面的动相也没有了，叫前不着村；后面什么也没有，叫后不着店。即使吓不死也要走火入魔。平时执著一点神通境界，那是到走火入魔的边上，这个人还能救，问题是在于他自己愿意不愿意受救。但一天到晚嘻嘻哈哈、哭哭闹闹，就不好说了，佛都救不了。因为那个时候比较高层次的天魔已经附到你的身体上了，你已经控制不了自己。所以我们要用好心呐！你用私心、黑暗的心来修道，将来如果走火入魔，我都没有办法救你，这是真的。你有所修为到一定的境界时，那些冤亲债主就会来干扰你，不让你成就。你要是不发勇猛精进心，他还懒得理你。
所以当这个静态出现的时候，心里就要沉住气。黑暗即将过去，光明就在前头。这个时候按照七菩提分，通过择、进、喜这三种办法其中一种或者两种或者三种，把念提一下子就行了，很简单。有些人好像为了好奇，就让这种静态保持，看看它怎么样，到最后不行了再及时调理心态。那么出现境界动相，动的时候就是乱，你这个时候用除、舍、定这三种办法的一种或者两种或者三种并用，把这个念压下来，始终保持一种心态平衡，而不是追求境界——「啊，我今天在禅定过程中，这个满屋通亮的！」你第二天的话，「怎么还不亮？怎么还不亮呢？」你这就走火入魔的境界。对任何境界既不要追求，也不要抗拒。出现亮的境界，有也当作没有。你知道都是你的自性在变现，都是你自己，要有这种心态。我是净土也修过，禅宗也修过，是过来人，所以把这些经验供大家来参考。
外道禅定是心外求法，他是在这个地方(眉心)看光，在这个地方(百会)听声音，或者怎么样……当然心外求法，如果你没有重大的过错，不仅不会落三恶道，还可以保证你生生世世在这个法门里成就，最后也可能像月光童子、持地菩萨一样，遇到肉身佛在世给你指点一下就成就。
观世音菩萨过六关这个法门呢，我先按照这种意思来解释，然后再按照藕益大师文句里那种解释来给大家圆融。
《大佛顶首楞严经讲记》卷六（1）—3
动静二相，了然不生：这里就解两个结，一个是动结，一个是静结。所谓动结，已经不是「入流亡所」中的那个所，即根、尘、识，地、水、火、风等等，因为前面已经寂了，所以前面「所、入」已经「寂」的情况之下，这个时候又出现另外一种「所」，那就进入其它法界。
我们在心念归静以后，就很容易与天道、鬼道、神道、仙道、天道还有二十八层，与各个法界里的众生结法缘。这就是动相，修行人在这个阶段就开始走火入魔，可以讲百分之九十五乃至百分之九十九的人都在这里走火入魔。开了天眼、开了天耳以后，就会看到一会吕洞宾来了，一会老子来了，一会那个杨三郎来了，一会王母娘娘也来了……像走马灯一样来跟他套玄乎。有时仙人还告诉他什么什么事情，三天以后就会怎么长怎么短。到时候，竟然就是真的。所以这个时候这个人就会欣喜若狂，以为是活菩萨出现了，结果误导一大批众生。也有的是现恶人相，那要把他吓死了，那就走火入魔了，一天到晚胡说八道。
那佛菩萨也有可能在这个时候出现来调教他，但能不能调教好要看他自己的福报。因为他这个时候不辨真假，好话他还当成驴肝肺。所以佛在《楞严经》讲，悟无咎。只要他醒悟了，他明白这个道理了，当下就没有事了。但往往这样的人可悲就悲在他不会悟，他自以为是。这是讲动相。
这是我们修气功也好，修外道禅也好，修出世禅也好，几乎是不可逾越的第一关，你要经受考验。那么按照经典的教诲，你不要理他（也就是出现的种种所谓的仙人、诸佛菩萨等等），看到了就当没看到一样，你知道这是魔境就行了，即「木人看花鸟，万境不动心」。修禅宗是魔来魔斩，佛来佛斩。不像我们修圆顿大法，是魔来魔度，佛来佛度。
那么解除了这个动相以后，比如说我们不理睬他，魔境自然销灭。他不会跟你纠缠不清的。你越是心量大，定力随之转深，心里越亮堂，那魔连看都看不到你，明白吗？那动结解除以后就是静结。这个静结什么也没有。
我记得小时候睡到晚上十二点钟的时候，什么声音也没有，醒来是不是感到有些害怕啊？相当于那种环境。所以在这种环境里，如果胆小的人甚至会自杀，怎么会自杀呢？前面的动相也没有了，叫前不着村；后面什么也没有，叫后不着店。即使吓不死也要走火入魔。平时执著一点神通境界，那是到走火入魔的边上，这个人还能救，问题是在于他自己愿意不愿意受救。但一天到晚嘻嘻哈哈、哭哭闹闹，就不好说了，佛都救不了。因为那个时候比较高层次的天魔已经附到你的身体上了，你已经控制不了自己。所以我们要用好心呐！你用私心、黑暗的心来修道，将来如果走火入魔，我都没有办法救你，这是真的。你有所修为到一定的境界时，那些冤亲债主就会来干扰你，不让你成就。你要是不发勇猛精进心，他还懒得理你。
所以当这个静态出现的时候，心里就要沉住气。黑暗即将过去，光明就在前头。这个时候按照七菩提分，通过择、进、喜这三种办法其中一种或者两种或者三种，把念提一下子就行了，很简单。有些人好像为了好奇，就让这种静态保持，看看它怎么样，到最后不行了再及时调理心态。那么出现境界动相，动的时候就是乱，你这个时候用除、舍、定这三种办法的一种或者两种或者三种并用，把这个念压下来，始终保持一种心态平衡，而不是追求境界——「啊，我今天在禅定过程中，这个满屋通亮的！」你第二天的话，「怎么还不亮？怎么还不亮呢？」你这就走火入魔的境界。对任何境界既不要追求，也不要抗拒。出现亮的境界，有也当作没有。你知道都是你的自性在变现，都是你自己，要有这种心态。我是净土也修过，禅宗也修过，是过来人，所以把这些经验供大家来参考。
外道禅定是心外求法，他是在这个地方(眉心)看光，在这个地方(百会)听声音，或者怎么样……当然心外求法，如果你没有重大的过错，不仅不会落三恶道，还可以保证你生生世世在这个法门里成就，最后也可能像月光童子、持地菩萨一样，遇到肉身佛在世给你指点一下就成就。
观世音菩萨过六关这个法门呢，我先按照这种意思来解释，然后再按照藕益大师文句里那种解释来给大家圆融。
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