弟子众等，现是生死凡夫，
罪障深重，轮回六道，苦不堪言，
今遇知识，得闻弥陀名号，
本愿功德，一心称念，求愿往生，
愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。
弟子众等，不识佛身，
相好光明，愿佛示现，
令我得见，及见观音势至，
诸菩萨众。彼世界中，
清净庄严，光明妙相等，
令我了了，得见阿弥陀佛。
愿我临终无障碍，
阿弥陀佛远相迎，
观音甘露洒吾头，
势至金台安我足，
一刹那中离五浊，
屈伸臂顷到莲池，
莲花开后见慈尊，
亲听法音可了了，
闻已即悟无生忍，
不违安养入娑婆，
善知方便度众生，
巧把尘劳为佛事，
我愿如斯佛自知，
毕竟当来得成就。‘
罪障深重，轮回六道，苦不堪言，
今遇知识，得闻弥陀名号，
本愿功德，一心称念，求愿往生，
愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。
弟子众等，不识佛身，
相好光明，愿佛示现，
令我得见，及见观音势至，
诸菩萨众。彼世界中，
清净庄严，光明妙相等，
令我了了，得见阿弥陀佛。
愿我临终无障碍，
阿弥陀佛远相迎，
观音甘露洒吾头，
势至金台安我足，
一刹那中离五浊，
屈伸臂顷到莲池，
莲花开后见慈尊，
亲听法音可了了，
闻已即悟无生忍，
不违安养入娑婆，
善知方便度众生，
巧把尘劳为佛事，
我愿如斯佛自知，
毕竟当来得成就。‘
感恩、欢喜、惭愧、爱心、包容、接纳
文/慧净法师
「欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利」，欢喜念佛就能得到大利，还有什么比这更便宜的、还有什么不满足的？
「具足无上功德」，跟佛的功德一样大，充满了欢喜心、满足心，粗茶淡饭也很满足，受人欺负也不会计较不平、怨天尤人。
有时间念佛就感觉很幸福了，因为具足无上功德，无常世间其他鸡毛蒜皮的事不放在心上。
无上功德带给我们现生大安心、大满足、大安慰、大圆满，走在念佛之道，生死无惧，如心经说「无有恐怖，远离颠倒梦想」。「念佛无碍之一道」，念佛人心无挂碍，充满欢喜、满足。
念佛是「信心欢喜」，深感弥陀将我抱在他慈悲的怀中，不相舍离，往生决定，因此安心、喜悦、温暖、满足。所以，真正念佛的人不会愁眉苦脸，更不计较不平、怨天尤人、生气瞋恨。
一个真正信受弥陀慈悲救度的念佛人，蒙受弥陀绝对的包容与无条件惠施成佛的功德，往生决定，必觉是非成败、恩怨情仇，如过眼云烟，彼此体谅包容接纳，生活简单朴实过得去便可，不会去贪图什么、争夺什么、计较什么、怨恨什么、苦恼什么。
在信佛念佛，佛光摄取下，三毒烦恼自然而然就会淡薄。
弥陀以绝对的慈悲救度任何众生，真正信受弥陀慈悲救度，决定往生圆成佛道的人，心地自然柔软，所谓「触光柔软、香光庄严」，真正深信弥陀慈悲救度，柔软心自然增长，因他是时刻受到弥陀大慈悲的爱心，与大智慧的光明，所照护所感化。
信佛念佛就是自己浸润在弥陀慈悲的愿海，感染弥陀无限的慈悲爱与包容，久而久之自己也有慈悲的气氛爱与包容的心性。
自己将要自信教人信，传承弥陀慈悲的弘愿家业，引导众生离苦得乐往生成佛，哪会去瞋恨众生、计较众生、说是非传是非，有瞋恨计较说是非传是非，就与弥陀慈悲救度不相应。
世间都是罪恶苦恼凡夫，应互相体谅宽恕，彼此包容接纳。
南无阿弥陀佛
文/慧净法师
「欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利」，欢喜念佛就能得到大利，还有什么比这更便宜的、还有什么不满足的？
「具足无上功德」，跟佛的功德一样大，充满了欢喜心、满足心，粗茶淡饭也很满足，受人欺负也不会计较不平、怨天尤人。
有时间念佛就感觉很幸福了，因为具足无上功德，无常世间其他鸡毛蒜皮的事不放在心上。
无上功德带给我们现生大安心、大满足、大安慰、大圆满，走在念佛之道，生死无惧，如心经说「无有恐怖，远离颠倒梦想」。「念佛无碍之一道」，念佛人心无挂碍，充满欢喜、满足。
念佛是「信心欢喜」，深感弥陀将我抱在他慈悲的怀中，不相舍离，往生决定，因此安心、喜悦、温暖、满足。所以，真正念佛的人不会愁眉苦脸，更不计较不平、怨天尤人、生气瞋恨。
一个真正信受弥陀慈悲救度的念佛人，蒙受弥陀绝对的包容与无条件惠施成佛的功德，往生决定，必觉是非成败、恩怨情仇，如过眼云烟，彼此体谅包容接纳，生活简单朴实过得去便可，不会去贪图什么、争夺什么、计较什么、怨恨什么、苦恼什么。
在信佛念佛，佛光摄取下，三毒烦恼自然而然就会淡薄。
弥陀以绝对的慈悲救度任何众生，真正信受弥陀慈悲救度，决定往生圆成佛道的人，心地自然柔软，所谓「触光柔软、香光庄严」，真正深信弥陀慈悲救度，柔软心自然增长，因他是时刻受到弥陀大慈悲的爱心，与大智慧的光明，所照护所感化。
信佛念佛就是自己浸润在弥陀慈悲的愿海，感染弥陀无限的慈悲爱与包容，久而久之自己也有慈悲的气氛爱与包容的心性。
自己将要自信教人信，传承弥陀慈悲的弘愿家业，引导众生离苦得乐往生成佛，哪会去瞋恨众生、计较众生、说是非传是非，有瞋恨计较说是非传是非，就与弥陀慈悲救度不相应。
世间都是罪恶苦恼凡夫，应互相体谅宽恕，彼此包容接纳。
南无阿弥陀佛
即身成佛 谈何容易
在前清康熙乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言，他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈。我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。”她答道 ：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道 ：“汝的志向太高尚了。”何以那个清净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。
还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，这个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他看见什么境界没有。他答道 ：“没有。”这样的问过两三次，都说没有。到了最后一次，他就说道 ：“娘来了。”哎呀，这个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念这样的佛号，和这样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢？自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢？就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨，还教他和华藏海众，以十大愿王，回向极乐，以期圆满佛果。可知净土法门，是无机不收的。所以我常说：“九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道。十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。”就是这个缘故。譬如天下的人，个个都要吃饭，亦个个都要念佛的。
（三编下·由上海回至灵岩开示法语 民国二十五年十月十七晚说）
在前清康熙乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的，能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言，他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易。如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈。我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。”她答道 ：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道 ：“汝的志向太高尚了。”何以那个清净世界，不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士，竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。
还有两个要求生华藏世界的人，有一天，那个害了毛病，这个就去看他。后来因见他病势不对，就赶紧的叫他念“南无大方广佛华严经，华严海会佛菩萨”，大家亦在旁边助他念。过了一刻，就问他看见什么境界没有。他答道 ：“没有。”这样的问过两三次，都说没有。到了最后一次，他就说道 ：“娘来了。”哎呀，这个问他的，才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里，以为念这样的佛号，和这样的希求，应当要看见华藏世界才对，为什么反见娘来的阴间境界呢？自此以后，他才回头来修净土法门了。要晓得华藏世界，是要分破无明的法身大士，才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨，亦没有分的，何况是具缚凡夫呢？就是华严会上，已证等觉的善财童子，普贤菩萨，还教他和华藏海众，以十大愿王，回向极乐，以期圆满佛果。可知净土法门，是无机不收的。所以我常说：“九界众生，舍念佛法门，上无以圆成佛道。十方诸佛，舍念佛法门，下无以普度群萌。”就是这个缘故。譬如天下的人，个个都要吃饭，亦个个都要念佛的。
（三编下·由上海回至灵岩开示法语 民国二十五年十月十七晚说）
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