旧藏精品/清代桃花泥巨轮壶
何谓桃花泥，其实是一种早期共生矿老段料，市面绝版的稀缺老料，老壶友评价此泥料为清料，在国内外大拍时常见到，喜欢的壶友可以深研。
此料胎土精纯，矿物质丰富，适茶软化水质，入口甘甜，油性超完美。
器型高雅，饱满圆润，壶身线条流畅， 如行云流水一般，处理非常到位老辣， 清晰饱满，非常不错的雅器，不容错过。
【形】：巨轮壶
【料】：桃花泥
【工】：全手工
【款】：金士恒
【容】：140cc

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#知書club[超话]#前言丨大约是2002年左右，我正利用业余时间，孜孜于对金文的入门研究。当时最感艰难的便是青铜器铭文中的月相与历法，一则是我于古代天文历法没有基础，纯粹是个白丁；再则是所读当今古史和古文字学界专家的大著中，论及的历术推演异说纷呈莫衷一是，使我这个门外汉如坠雾中。于是便尽力搜集有关论著期望有所寸进，张闻玉先生的大著«铜器历日研究»就是在这样的情况下进入我的视野。展读之下，顿觉耳目一新并为之深深折服，但实事求是说，还有许多知识我难以消化，需要进一步请教。为此，我煞费苦心地打听先生的信息，并多次漫无目标地打电话到贵州大学中文系，期望能与他取得联系。终于，在贵州大学中文系老师的热心帮助下，获知张闻玉先生已经退休，但仍然授课，于是，便冒昧给先生写了封信请中文系转呈，当时心中是惴惴的。然而出乎我意料的是，时隔不到半月，我竟然收到了先生寄赠的专著«西周王年论稿»，我向先生问学的这份情谊自此开始。

通过对«铜器历日研究»«西周王年论稿»«历史年代与历术推演»等专著的研读，从个人角度客观地说，先生承继其先师张汝舟教授的历术真知并发扬光大，以破解的«史记历术甲子篇»为基础，穷二十年精力归纳成有严密科学依据且不涉奥玄的“历术推演”体系，并由此而发为«铜器历日研究条例»，其成果能为大多数涉足此道的人所掌握和解决实际问题，这无疑是先生对西周年代学研究的重要贡献。所谓客观，我是这样理解的，设若他的理论是并不成熟的一家之言，公之于如此众多的专家学者面前，必有疏漏或谬误之处可供批驳甚至否定；事实上，他的«西周王年论稿»出版于“夏商周断代工程”启动的1996年，«铜器历日研究»出版于“工程”进展的1999年。在如此关键时段内，在国内外专家的高度注视下，至今无人能持论有据地否定他的研究方法及所出结论，这足以说明他的研究体系的根基是坚实的。愚以为先生的体系切实做到了文献(纸上材料)、考古(地下材料)、天象(天上材料)的“三证合一”，应该是西周年代学研究一个不可缺少的重要支撑。毋庸讳言，张老师在西周纪年上的研究结论，有些与“夏商周断代工程”的结论不同。这表明古天文历法之学相当艰深，学术争论是正常现象，有争论才有进步。正因为如此，尽管“夏商周断代工程”通过验收已经多年，但“工程”阶段性结论的许多方面，学术争论至今未有间断。可以说明争论必要性的是，在此期间又新出土了多件有月相和纪年铭文的有价值的西周青铜器，对“工程”结论进行了检视。用“工程”所采用的对西周月相纪年铭文的理解进行释读，仍然有数器不能谐调。就连首席专家李学勤先生也坦言，“工程”中对西周纪年铭文青铜器的排谱，许多地方确实还有进一步修正的必要。

2010年先生领衔的新著«西周纪年研究»出版，其中关于“月相定点说”“文献、青铜器铭文、天象‘三证合一’”“周武王克商年份”，“西周中期王序”等重要学术观点，有了更为深入的申论和阐发，持论有据，没有游移，历经争论而愈益鲜明，显示了先生充盈的学术底气。诚如中国社科院历史学家、资深甲骨学研究专家杨升南先生所评价:“此书将作者多年研究的关于西周年历问题的精粹都汇于一编，极大地方便读者。对西周纪年的研究自成一家之言，论证坚实，具极高的学术价值，是西周纪年研究学术领域里难得的佳作，当大有益于学术界，大有益于西周年代学的研究。”

有幸拜识先生以来，他陆续寄赠给我«西周王年论稿»«语文语法刍议»«古音学基础»«古代天文历法讲座»«汉字解读»«辛巳文存»«历史年代与历术推演»«西周纪年研究»«辛卯文汇»«张闻玉文集(小学卷)»«张闻玉文集(天文历法卷)»«张闻玉文集(文学卷)»«夏商周三代事略»«周易正读»等十几种专著，我惊叹于先生学问的渊博和治学的勤奋，诚如贵州省文史馆馆长顾久先生为«语文语法刍议»所写序言中概括的:“通声韵、精训诂、明语法，其中国古天文历法研究，尤获盛誉。”我想还应该再补充一句:深研«易»学。这大体勾勒出先生的治学体系范围。其中，2010年先生的«湖南道县石像群之解读»大作值得专提一笔。道县石像群自发现以来就以其庞大的规模受到了考古界、史学界的关注，许多专家学者撰文解读，比较一致的意见就是认为这是史前的一处大型祭祀遗址，至于进一步具体剖析，则观点颇不统一。先生结合史前传说、文献史料、民族和民俗知识、历代学者的考证与记载等多方面资料，推论石像群最早应由舜的兄弟象所造，以及象的感化和弃恶从善，结合苗族的迁徙历程述说了苗族与象之间的关系。先生胸罗宏富，此文贯通文史哲等多个学术领域，持论有据，匡正了一些不确的记载和传闻，逻辑严密，撰文举重若轻，让我深深领略了先生的学术底蕴。故而每向先生请教学问，我的敬重之情便不能不溢于言表。而先生却总是淡淡地说，读书人，也就是读书、教书、写书，除此之外，还能做什么呢?

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2020年4月2日

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肇因于历史上发次多次佛教法难之故，于是造成佛教发展之中后期便以净土法门、禅宗为独盛，加之禅宗不强调宗教修持之固定形式，以致于造成几乎以净土宗之修持法门，为整个佛教仪轨的代表。然后常常许多信众接触佛教的初机多发生于渡亡相关之经忏场合，更因此令不谙法教之徒讥佛教为求死之宗教。
殊不知中国佛教虽号称家家阿弥陀，户户观世音之净土法门甚为普遍之外，四大菩萨；大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大行普贤王菩萨、大愿地藏王菩萨，自古以来多受中国信众欢迎，其中并不全然皆为偏重死后冥福之大菩萨，在寺庙大殿普遍供奉之三宝如来，横三世诸佛，除中尊释迦牟尼如来、西方阿弥陀如来外，东方另祀有药师琉璃光如来，而药师佛之信仰往往更超越佛教信众之限制普为万民之接受，各大寺院之药师佛诞、普茶拜愿，同为佛门中重要的例行常轨，也广受教内教外信众消灾祈福之所寄托。
药师法门是世出世间成就圆融之法，是显密二教圆满之法，更是本师、本尊一具，般若空、不空双显，法性、法相双融之法；文殊菩萨、执金刚菩萨双扬之法，是了生脱死之奇方。即在现实生活中了生死，以法药为第一、法空为地二、法行为第三，理解现世改造现世、不离生命实际、不尚死后空谈，眼下跟前起心动念、实时即行即应用之人间大法。
药师法门崇尚且不离世间实法，不离世法故可融通于自然科学、社会科学以为研究资粮助道之法；不离出世之法必可通达于佛法大小二乘、显密二教以兹前导，为收佛法教中破除色我、妄执与邪见之效。亦即教导如何在生活中了生死；了生死中生活之法，是故药师法是人间正信正念、正知正见、正定正命之佛陀正法。
身为唐密三大法之一的药师法门，广为在显密二宗中流布，特别在中古时期发展到顶峰并开出璀璨的成果，由以天台宗药师忏法，密宗药师仪轨为最。
然而在经过中古时期的顶峰与后至之法难后，药师法门珍贵之相关资源多所散失，不惟药师法门、佛教各宗各法也多所佚失，那么药师法门传至当代，虽未完全消失，但现今是如何修持，特重现世利益之药师法门又用何种方法在当代实践？
古代佛教寺院举办各种社会福利事业，不啻为药师法门实践之发轫，那么现今佛教许许多多的非营利事业组织是否可视为当代药师法门之实践？
今天的社会虽然是高度的法制社会，但触犯法律，违法乱纪的现象，却比比皆是。而整个社会出现严重的道德沦丧，世风不正，国际社会也都在呼吁着社会道德的重建。古来，宗教始终是道德建立的基石。与其它宗教相比，佛教的道德似乎更为圆满，同时也没有丝毫的副面作用，没有排它性。应该说今天提倡大乘佛教的道德，具有非常现实的意义。
为提倡东方文化、弘法利生的佛法、则须回归实践药师佛法门，必须要从药师法门这方面来发展，不然当代佛教易流于空泛。如何使人安静，生活圆满，需要内心净化，修福修慧，并不只是磕头，念经，拜忏，消灾延寿了事。要能如此就要深研大乘教义，以药师法门的精神积极参与社会各项工作，多做福利慈善事业，利国利民，这就是顺于佛道，也就是药师佛大慈大悲的济世精神，也就是「利生」的人间佛法！
许多国内外著名学者在国内外的研究及演讲，他们提出了当前社会存在的各种问题以及许许多多的解决方案，但少有人能从佛教的角度去探讨这问题， 这实在是很大的遗憾。
佛教是无尽的智能宝藏，在中国流传了两千多年，成为中国传统文化的重要组成部分，对社会的民众生活，文明建设产生过巨大的影响。今天我们应该如法的继承，并思考出佛法不离世间法的实践方法，让佛法为我们今天的社会继续发挥其共与不共精神与物质的实际作用。