早。读到这里。
“与君一夕话，胜读十年书。”
“千叠云山千叠愁,一天明月一天恨。”
“豆蔻不消心上恨 丁香空结雨中愁。”
“费长房缩不尽相思地,女娲氏补不完离恨天。”
“忠臣孝子无非钟情之至。”
“野花艳目，不必牡丹；村酒酣人，何须绿蚁。”
“隔帘闻堕钗声,而不动念者,此人不痴则慧,我幸在不痴不慧中。”
“楚王宫里,无不推其细腰;魏国佳人,俱言讶其纤手。”
“传鼓瑟于杨家，得吹箫于秦女。”
“轻身无力,怯南阳之捣衣;生长深宫,笑扶风之织锦。”
“风阶拾叶,山人茶灶劳薪;月迳聚花,素士吟坛绮席”
“一片秋山,能疗病容,半声春鸟,偏唤愁人。”
“对妆则色殊,比兰则香越,泛明彩于宵波,飞澄华于晓月。”
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“野花艳目，不必牡丹；村酒酣人，何须绿蚁。”
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“楚王宫里,无不推其细腰;魏国佳人,俱言讶其纤手。”
“传鼓瑟于杨家，得吹箫于秦女。”
“轻身无力,怯南阳之捣衣;生长深宫,笑扶风之织锦。”
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#山河令[超话]#
《山河令》下架了，真的很怕山河令的超话会随之解散，所以在这里，我想说几句话，就算真得解散了也不留遗憾
很高兴能在这个春天认识《山河令》，认识温周，以及和我一样喜欢《山河令》的山人们。大家一起在超话里讨论《山河令》的那段日子真的很美好
“彩云易散，岁月难熬”
本以为《山河令》会一直存在，直到我们老去也依然在，但终究是天意弄人，浪浪钉解散了，《山河令》也下架了，《山河令》带给了我太多的快乐，也带给了我太多的遗憾……我还没来的及再刷一遍《山河令》，再多买一些《山河令》的周边，就都要散了……
太多太多的一切都像昙花一现一样短暂啊……
我刷了那么多剧，却偏偏为《山河令》下载了微博，关注了超话，购买了周边，是因为我真的很喜欢这部电视剧，它给了我太多第一次
未来还很长，山人们虽然彼此并不认识，但我还是希望大家各自安好，能遇见你们，遇见《山河令》，不枉此生
望各位山人不要忘记这个春天，不要忘记《山河令》，不要忘记温周，不要忘记大家
相见恨晚幸未晚……
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相见恨晚幸未晚……
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第31章
文 / 乐樵山人
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【1】祖师西来意
吕纯阳祖师《与潭州智度寺慧觉诗》云：
达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
请师开说西来意，七祖如今未有人。
何谓西来意？禅宗公案中，“祖师西来意”，是指达摩祖师来东土的意旨。在六祖惠能之前，有人曾问过天柱山的崇慧禅师：“如何是祖师西来意？”崇慧禅师吟曰：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。”自六祖惠能以后，不少参禅之士，大多问过“何谓祖师西来意”，然而禅师们的回答，似乎林林总总，千奇百怪。
诸如有僧问南岳马祖道一：“何谓西来意？”马祖反问道：“现今是什么意？”后又有一僧来问：“什么是西来意？”马祖便打他，边打边说：“我若不打你，将来为诸方大德所笑。”又如仰山慧寂问沩山禅师：“达摩从西天来到东土，传扬了什么意旨？”沩山答曰：“大好灯笼。”仰山曰：“莫非这个便是？”沩山答曰：“这个是什么？”仰山说：“大好灯笼。”
自此以后，禅风更烈。黄檗禅师上堂说法，大众云集座下。有僧上来问曰：“什么是西来意？”黄檗二话没说，举手就打。到了赵州从谂时，又有人来问：“什么是祖师意？”赵州敲了敲床脚。那个僧人又问：“莫非这个就是吗？”赵州禅师白了他一眼，说：“说出来就不是了。”又有僧问：“如何是祖师西来意？”赵州答曰：“庭前柏树子。”
再如，有人问青原石头希迁禅师：“如何是西来意？”石头说：“去问大厅里的柱子。”那人根机短浅，犹自再问：“我实在不明白，大厅里的柱子怎么能回答我之所问呢？”石头答曰：“那我就更不明白了。”如此公案，不胜枚举。
“祖师西来意”，是禅宗第一等公案，历来为人所乐道。《五灯会元》中，古代僧徒们问“祖师西来意”，竟然多达三百余次。发问之人，一脸迷茫，但不乏真诚，充满着求知的欲望；被问之人，却答非所问，顾左右而言他，令人费解。其实，古代这些祖师的回答，也不难理解。本来祖师禅，就是“不立文字”、“不随言教”的。既是祖师西来意，自然是只可意会，不可言传。自己悟了，便得；不悟，纵使问得祖师，亦只落窠臼而已。这便是“直指人心，见性成佛。”祖师的不答而答，便是随机设教。是故《禅宗七祖谈禅》有偈曰：
达摩西来一字无，全凭心意用功夫。
若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。
此一首佛偈，广为传颂。极言返观内照、观心自在、即心即佛的般若风光，说的是佛性就在我们心中，不假外求。可是，既然“西来意”不可以从言教中悟得，那么它究竟是如何呢？有人会说，问问达摩祖师便知道了。
诚然，达摩祖师《传法偈》曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”此偈出自《六祖坛经》。偈中所谓“一花开五叶”者，其意为从达摩初祖一直到六祖，均为一脉相承的禅宗法脉。达摩传法授记后，后世开出五个宗派：即二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍和六祖惠能。这五个宗派，其共同宗旨，俱修“顿悟成佛、明心见性”之法门。
试观达摩祖师此偈，偈中确有表明西来传法之意。然而，若只是传法，那么佛法在此之前，已然传入中国，达摩又何必西来？可见“西来意”这个问题，绝非表面文字那么简单。可是我们要把握它，只能先从表面文字着手。若想明白“西来意”，还应从祖师西来之前说起。是以山人尝有诗吟曰：
乍起风云胆未惊，男儿壮志懒沽名。
曾生妄念难安座，徒叹凡心怎忘情？
妙法焉能言下悟，玄机端在道中行。
若人解得西来意，自有慈航渡此生。
【2】西来意的传说
参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之微妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此，佛祖“心印法门”便得以传承。其时，迦叶祖师已经一百多岁了，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑。这次微笑，是因为他得到佛陀“以心印心”之表示。
释迦牟尼佛将此法门，传予初祖迦叶，迦叶又传与阿难，阿难传与商那和修，商那和修又传与优波毱多。祖师们代代相传，传到廿八代，即菩提达摩祖师。达摩祖师本名菩提多罗，姓刹帝利，乃是南天竺国香至王第三子，后于天竺禅宗二十七祖般若多罗尊者得法，并遵师意，改名为菩提达摩。
般若多罗尊者灭度六十七载后，菩提达摩因念东土震旦国（即中国）有大乘气象，“般若智灯，运光于彼”，欲前往传法，乃辞祖塔，泛舟重溟，凡三历寒暑，于南朝梁武帝普通元年（公元520年）九月二十一日，抵达广州。故广州又名“西来初祖地”。广州刺史萧昂，见有天竺圣僧莅临，不胜欣喜，具礼迎请供养，急修表章上奏武帝。帝闻听大喜，遣使携诏来迎，是年十月一日，菩提达摩来到帝京金陵。
于是，中国佛教历史上，便有了达摩祖师与梁武帝之间一段著名的对答。根据《指月录》记载：帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。
达摩与梁武帝对答，然而帝终不悟，奈何？于是便有了达摩祖师“一苇渡江”，北上洛阳的传说故事。大明永乐帝朱棣，在其《御制神僧传》中有曰：“师知机不契，十九日遂去梁，折芦一枝渡江，二十三日北趋魏境，寻至洛邑。”
话说菩提达摩和梁武帝问答，因不契机，遂离开金陵，北上洛阳。路过神光法师讲经处，顺便进来，发现神光法师辩才无碍，有天花乱坠、地涌金莲的境界，知道是载法之器。此时，神光法师见一位印度和尚前来听经，情不自禁生起我慢之心。乃于讲完经之后，来到达摩祖师面前打个招呼。
达摩祖师问道：“请问法师，你在这里做什么？”神光答曰：“正在讲经。”达摩又问：“你讲的是什么经？”神光不耐烦地说：“你从什么地方来？”达摩说：“从印度来。”神光又问：“难道印度不讲经吗？”达摩说：“当然要讲经。不过，讲的是无字真经。”神光又问：“什么是无字真经？”达摩说：“无字真经，就是一张白纸。你所讲的经，黑的是字，白的是纸，你讲它做什么？”
神光一听，心里很不高兴，就说：“我讲经，教人了生死。”达摩说道：“你凭什么教人了生死？你自己的生死，还没有了呢！”神光一想，这个黑和尚，一定是魔王化身，来诽谤三宝，我要试一试他的法力如何？于是用念珠（铁制，作为降魔武器）朝达摩祖师脸上打去。此时，达摩没有防备，不幸被击中，门牙被打掉两颗。
菩提达摩一想，圣人（达摩祖师是证果圣人）的牙齿如果落在地上，那里就会大旱三年。为慈悲众生起见，便将两颗门牙吞到了肚中。所以，后世留下“打落门牙和血吞”的成语。达摩一言不发，转身走出道场，踩一根芦草，渡过长江，来到河南嵩山少林寺，面壁九年思禅机。
神光洋洋得意，以为自己是胜利者，不知达摩修忍辱波罗蜜行门。菩提达摩刚走，无常鬼就来了，就对神光法师说：“你是神光吗？”神光说：“我是神光，有什么事情？”无常鬼说：“我奉阎罗王的命令，请你去喝茶，谈谈你讲了多少经？念了多少经？还有多少经没有讲没有念？”
神光一听，吓得魂飞九霄云外，知道自己寿命将终，乃恳求地问道：“谁能了生死，不受阎王所管？”无常鬼说：“就是刚才那个满脸大胡子，被你打掉两颗牙齿的黑和尚。”神光一听，后悔自己不应该发无明火，将证果圣人打跑了。于是乎，向无常鬼恳求道：“能不能让我去找那个和尚，学学了生死之法？”无常鬼同情地说：“可以！不过要速去速回，我好交差。否则我担待不起。”于是，神光便日夜赶路，急追达摩。
闲话休提，言归正传。达摩祖师与神光话不投机，门牙被打掉了两颗后，便一路北上，向河南嵩山走去。在路上，遇着一只鹦鹉，鹦鹉问道：“西来意，西来意，请你教我出笼计。”达摩祖师答曰：“出笼计，出笼计，两腿长伸两眼闭，这便是你的出笼计！”鹦鹉一听，也就懂了，于是伸直两条腿，闭起双目，躺在笼中装死。它的主人回来一看：“啊！鹦鹉怎么这样呢？”于是把笼子打开了，把鹦鹉拿出来，放在手里，看了又看。主人想：“鹦鹉动也不动，像是死了，可是为什么身上还有暖气呢？”正在犹豫，把手掌张开之际，鹦鹉看见机会来了，一展翅就飞跑啦！就这样而得到自由。
从这个公案观之，我们红尘中人，何尝不像笼子里的鹦鹉呢？虽然我们有饭吃，有衣穿，可是却无生死自由，糊涂生，糊涂死，未真正明白本来面目。欲得生死自由，首先要活着时，装死人一般，所谓“若欲人不死，须下死功夫。”修行，要真正来也明白，去也明白，要知道自己生从何来？死从何去？自己为何做不得主？若说“这个身体是我的”，为何不能使它青春常驻？是故老子《道德经》有曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
人生从少而壮，由壮而老，由老而死，为什么不能使身体不老？到病时，你便做不得主。到死时，更无把握。因此，必要弄清楚这个生死问题。所谓“来时糊涂去时悲，枉在人间走一回。不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。”人糊糊涂涂地出生，又糊糊涂涂地死去，死得忧悲苦恼。若是被这种境界所转，做人真没意思。若能不来不去，岂非更好吗？这样则无喜无悲，得真自由。
我们做人，不要被关在笼子里。什么是笼子？人的身体，是由地、水、火、风四大，假合而成，而我们本有之佛性，则被关在四大的笼子里，犹如鹦鹉不能出笼一样。现在你想出笼，要学无挂无碍、无忧无虑、无烦无恼。即是要定得住，所以要打坐。每个人需要自己了生死，旁人不能替你做功夫，只能替你指出一条路，但必须要你自己走。若真想出笼，必要自己努力，下一番苦功夫！是以山人尝有诗吟曰：
半世浮沉耳幸聪，幽怀自与古人同。
茅庐养性何妨酒，陋室修心未必宫。
旋转乾坤归鼎内，挽回造化入壶中。
西来妙意无多字，一法通时万法通。
《心斋随笔》第31章
文 / 乐樵山人
——————————————————————————
【1】祖师西来意
吕纯阳祖师《与潭州智度寺慧觉诗》云：
达者推心兼济物，圣贤传法不离真。
请师开说西来意，七祖如今未有人。
何谓西来意？禅宗公案中，“祖师西来意”，是指达摩祖师来东土的意旨。在六祖惠能之前，有人曾问过天柱山的崇慧禅师：“如何是祖师西来意？”崇慧禅师吟曰：“白猿抱子来青嶂，蜂蝶衔花绿蕊间。”自六祖惠能以后，不少参禅之士，大多问过“何谓祖师西来意”，然而禅师们的回答，似乎林林总总，千奇百怪。
诸如有僧问南岳马祖道一：“何谓西来意？”马祖反问道：“现今是什么意？”后又有一僧来问：“什么是西来意？”马祖便打他，边打边说：“我若不打你，将来为诸方大德所笑。”又如仰山慧寂问沩山禅师：“达摩从西天来到东土，传扬了什么意旨？”沩山答曰：“大好灯笼。”仰山曰：“莫非这个便是？”沩山答曰：“这个是什么？”仰山说：“大好灯笼。”
自此以后，禅风更烈。黄檗禅师上堂说法，大众云集座下。有僧上来问曰：“什么是西来意？”黄檗二话没说，举手就打。到了赵州从谂时，又有人来问：“什么是祖师意？”赵州敲了敲床脚。那个僧人又问：“莫非这个就是吗？”赵州禅师白了他一眼，说：“说出来就不是了。”又有僧问：“如何是祖师西来意？”赵州答曰：“庭前柏树子。”
再如，有人问青原石头希迁禅师：“如何是西来意？”石头说：“去问大厅里的柱子。”那人根机短浅，犹自再问：“我实在不明白，大厅里的柱子怎么能回答我之所问呢？”石头答曰：“那我就更不明白了。”如此公案，不胜枚举。
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达摩西来一字无，全凭心意用功夫。
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诚然，达摩祖师《传法偈》曰：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”此偈出自《六祖坛经》。偈中所谓“一花开五叶”者，其意为从达摩初祖一直到六祖，均为一脉相承的禅宗法脉。达摩传法授记后，后世开出五个宗派：即二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍和六祖惠能。这五个宗派，其共同宗旨，俱修“顿悟成佛、明心见性”之法门。
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于是，中国佛教历史上，便有了达摩祖师与梁武帝之间一段著名的对答。根据《指月录》记载：帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。
达摩与梁武帝对答，然而帝终不悟，奈何？于是便有了达摩祖师“一苇渡江”，北上洛阳的传说故事。大明永乐帝朱棣，在其《御制神僧传》中有曰：“师知机不契，十九日遂去梁，折芦一枝渡江，二十三日北趋魏境，寻至洛邑。”
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达摩祖师问道：“请问法师，你在这里做什么？”神光答曰：“正在讲经。”达摩又问：“你讲的是什么经？”神光不耐烦地说：“你从什么地方来？”达摩说：“从印度来。”神光又问：“难道印度不讲经吗？”达摩说：“当然要讲经。不过，讲的是无字真经。”神光又问：“什么是无字真经？”达摩说：“无字真经，就是一张白纸。你所讲的经，黑的是字，白的是纸，你讲它做什么？”
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神光洋洋得意，以为自己是胜利者，不知达摩修忍辱波罗蜜行门。菩提达摩刚走，无常鬼就来了，就对神光法师说：“你是神光吗？”神光说：“我是神光，有什么事情？”无常鬼说：“我奉阎罗王的命令，请你去喝茶，谈谈你讲了多少经？念了多少经？还有多少经没有讲没有念？”
神光一听，吓得魂飞九霄云外，知道自己寿命将终，乃恳求地问道：“谁能了生死，不受阎王所管？”无常鬼说：“就是刚才那个满脸大胡子，被你打掉两颗牙齿的黑和尚。”神光一听，后悔自己不应该发无明火，将证果圣人打跑了。于是乎，向无常鬼恳求道：“能不能让我去找那个和尚，学学了生死之法？”无常鬼同情地说：“可以！不过要速去速回，我好交差。否则我担待不起。”于是，神光便日夜赶路，急追达摩。
闲话休提，言归正传。达摩祖师与神光话不投机，门牙被打掉了两颗后，便一路北上，向河南嵩山走去。在路上，遇着一只鹦鹉，鹦鹉问道：“西来意，西来意，请你教我出笼计。”达摩祖师答曰：“出笼计，出笼计，两腿长伸两眼闭，这便是你的出笼计！”鹦鹉一听，也就懂了，于是伸直两条腿，闭起双目，躺在笼中装死。它的主人回来一看：“啊！鹦鹉怎么这样呢？”于是把笼子打开了，把鹦鹉拿出来，放在手里，看了又看。主人想：“鹦鹉动也不动，像是死了，可是为什么身上还有暖气呢？”正在犹豫，把手掌张开之际，鹦鹉看见机会来了，一展翅就飞跑啦！就这样而得到自由。
从这个公案观之，我们红尘中人，何尝不像笼子里的鹦鹉呢？虽然我们有饭吃，有衣穿，可是却无生死自由，糊涂生，糊涂死，未真正明白本来面目。欲得生死自由，首先要活着时，装死人一般，所谓“若欲人不死，须下死功夫。”修行，要真正来也明白，去也明白，要知道自己生从何来？死从何去？自己为何做不得主？若说“这个身体是我的”，为何不能使它青春常驻？是故老子《道德经》有曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
人生从少而壮，由壮而老，由老而死，为什么不能使身体不老？到病时，你便做不得主。到死时，更无把握。因此，必要弄清楚这个生死问题。所谓“来时糊涂去时悲，枉在人间走一回。不如不来亦不去，亦无欢喜亦无悲。”人糊糊涂涂地出生，又糊糊涂涂地死去，死得忧悲苦恼。若是被这种境界所转，做人真没意思。若能不来不去，岂非更好吗？这样则无喜无悲，得真自由。
我们做人，不要被关在笼子里。什么是笼子？人的身体，是由地、水、火、风四大，假合而成，而我们本有之佛性，则被关在四大的笼子里，犹如鹦鹉不能出笼一样。现在你想出笼，要学无挂无碍、无忧无虑、无烦无恼。即是要定得住，所以要打坐。每个人需要自己了生死，旁人不能替你做功夫，只能替你指出一条路，但必须要你自己走。若真想出笼，必要自己努力，下一番苦功夫！是以山人尝有诗吟曰：
半世浮沉耳幸聪，幽怀自与古人同。
茅庐养性何妨酒，陋室修心未必宫。
旋转乾坤归鼎内，挽回造化入壶中。
西来妙意无多字，一法通时万法通。
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