尾巴着了火的猫一样
佛教一切宗派的修行都包括了止观的技巧，连金刚乘也不例外。止观是一切其他禅修技巧的基础，它能产生宁静、专注与清明，这些都是使其他修行产生效果的重要因素。
根据经典，止观包含了最初到最高所有禅定的精华。“止”使你的专注范围变窄，因此减低了心灵的造作，创造一种宁静的状态。
这并不表示你的心变得狭窄了；你的心愈宁静，就愈宽广、愈柔和，这使得你想怎么用它、什么时候用它，都能随心所欲。
然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。
如果你在一间黑暗的房间里想要看东西，你需要点燃一根蜡烛，并同时保护它不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
同样的，“止”保护你的心不受干扰，而“观”则提供光亮让你看得见。一旦“止”平静了你的心，“观”就会加大、加深并使心更清晰、更敏锐地去认识心的本性。
如果把你的心比喻成一个小湖，“止”的状态就好比是风、落下的小石子、旋涡等所有会形成涟漪的干扰因素都中止了，水面一片平静。
由平静产生清晰，使你能够看到湖底的景象、鱼以及其他栖息的动、植物。“观”就是使湖能显示它美丽本性的清明，因此“观”就是洞彻现象本质的智慧。
不过要产生“观”之前，心必须先用“止”调柔才行。平常我们的心到处乱跑、东蹦西跳，就像尾巴着了火的猫一样，完全失去控制；烦恼波涛漫天汹涌，念头追逐紧密相连，念头之间的间隔一点都看不出来。
由于浓密的混乱状态，光线也照不透，所以你无法看清任何事物。把注意力集中在“止”的修行，多少可以帮你远离心的疯狂境界，让你能注视它，而不会完全地卷入紊乱中，受它的控制。
当念头和烦恼生起的时候，如果你不带成见地注视它，既不搅乱它，也不捏造更多的念头，那么它们就能自己沉静下来——只要你不做什么，心就会静下来，这时候，“观”的光明才可能进入你的心中。
————— 宗萨钦哲仁波切
佛教一切宗派的修行都包括了止观的技巧，连金刚乘也不例外。止观是一切其他禅修技巧的基础，它能产生宁静、专注与清明，这些都是使其他修行产生效果的重要因素。
根据经典，止观包含了最初到最高所有禅定的精华。“止”使你的专注范围变窄，因此减低了心灵的造作，创造一种宁静的状态。
这并不表示你的心变得狭窄了；你的心愈宁静，就愈宽广、愈柔和，这使得你想怎么用它、什么时候用它，都能随心所欲。
然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。
如果你在一间黑暗的房间里想要看东西，你需要点燃一根蜡烛，并同时保护它不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
同样的，“止”保护你的心不受干扰，而“观”则提供光亮让你看得见。一旦“止”平静了你的心，“观”就会加大、加深并使心更清晰、更敏锐地去认识心的本性。
如果把你的心比喻成一个小湖，“止”的状态就好比是风、落下的小石子、旋涡等所有会形成涟漪的干扰因素都中止了，水面一片平静。
由平静产生清晰，使你能够看到湖底的景象、鱼以及其他栖息的动、植物。“观”就是使湖能显示它美丽本性的清明，因此“观”就是洞彻现象本质的智慧。
不过要产生“观”之前，心必须先用“止”调柔才行。平常我们的心到处乱跑、东蹦西跳，就像尾巴着了火的猫一样，完全失去控制；烦恼波涛漫天汹涌，念头追逐紧密相连，念头之间的间隔一点都看不出来。
由于浓密的混乱状态，光线也照不透，所以你无法看清任何事物。把注意力集中在“止”的修行，多少可以帮你远离心的疯狂境界，让你能注视它，而不会完全地卷入紊乱中，受它的控制。
当念头和烦恼生起的时候，如果你不带成见地注视它，既不搅乱它，也不捏造更多的念头，那么它们就能自己沉静下来——只要你不做什么，心就会静下来，这时候，“观”的光明才可能进入你的心中。
————— 宗萨钦哲仁波切
【四念处的重要】
正念的特相是深入身跟心的目标，如实知身心的实相，正念的作用是不错失当下身心所生起的目标。正念是展现，正念是对目标守卫目标。正念要在身，受，心，法的这个范围培养，正念就好比一位驾驶员一样，时时的清醒开车。正念就是精确的，也就是禅修者如实的了知自我身心的关系，就是彻底观察到一切身与心的一种变化。正念能够承办止禅与观禅。
如何培养正念呢？首先要身体放松，从头顶至脚趾，一小部分一小部分，用正念来观照着，把心也放松，这颗柔软心，敏锐心就比较高，然后用念呼吸的方法来培养正念。这是第一个部分的开始。
第二个部分观32分身，是念32分身来培养正念。然后用感受来培养正念，等到真正进入正念的时候，心中的状态是没有时间，空间范围的。是超越时间，超越空间范围的，只有当下而已，伴随着正念而来的定为与正念一起，会把身体的四大地，水，火，风如实地了解正念。正念行四念处即行于中道，正念是直接契入当下的，是远离贪爱，远离嗔恨，是如实观察，是直接体会到，整个帮助止禅与观禅，彻底地了解整个法的特质。
正念就是四念处贯穿，是渐次的通达37道品，世尊即将入涅槃的前三个月做最后的游化，再次的遗教弟子，尤其是世尊是在菩提树下依四念处而成佛的。世尊涅槃的时候就告诉诸弟子，要依四念处为主，佛住世依佛而住，佛涅槃要依四念处而住，你们要以四念处为自依洲，法依洲，不异依洲。四念处就是法，就是法的根本，叫法洲法依，汝等当知我于此此念处等37道品，自身作证成最正觉。
佛陀说，我所说法就是四念处为主，每一位佛弟子，多闻圣弟子依四念处，就是同一水乳，同一师授，汝等应当依此法和合而六和敬，而敬顺于法，不要有任何的诤讼。
就是说要依四念处为主。佛陀的弟子就是修学四念处，就没有任何的分歧，修学四念处后就可断除五盖，断除五盖就可证得初禅，离生喜乐，接着就能够照见五蕴，再下来就可以六根，六尘，六识就是彻底的了知缘生法，缘起法，证无常，苦，空，无我，修学四念处就可完全彻知四圣谛法，也就是说修学四念处就彻底的正知佛陀所有所知法。
所以四念处非常重要，这是唯一的一条道，方便有多门，归元无二路，所有佛陀的多闻圣弟子，必须要修学四念处，才能得真正的解脱，除此之外，只是信仰，增加善法而己。
滇悟禅师开示
正念的特相是深入身跟心的目标，如实知身心的实相，正念的作用是不错失当下身心所生起的目标。正念是展现，正念是对目标守卫目标。正念要在身，受，心，法的这个范围培养，正念就好比一位驾驶员一样，时时的清醒开车。正念就是精确的，也就是禅修者如实的了知自我身心的关系，就是彻底观察到一切身与心的一种变化。正念能够承办止禅与观禅。
如何培养正念呢？首先要身体放松，从头顶至脚趾，一小部分一小部分，用正念来观照着，把心也放松，这颗柔软心，敏锐心就比较高，然后用念呼吸的方法来培养正念。这是第一个部分的开始。
第二个部分观32分身，是念32分身来培养正念。然后用感受来培养正念，等到真正进入正念的时候，心中的状态是没有时间，空间范围的。是超越时间，超越空间范围的，只有当下而已，伴随着正念而来的定为与正念一起，会把身体的四大地，水，火，风如实地了解正念。正念行四念处即行于中道，正念是直接契入当下的，是远离贪爱，远离嗔恨，是如实观察，是直接体会到，整个帮助止禅与观禅，彻底地了解整个法的特质。
正念就是四念处贯穿，是渐次的通达37道品，世尊即将入涅槃的前三个月做最后的游化，再次的遗教弟子，尤其是世尊是在菩提树下依四念处而成佛的。世尊涅槃的时候就告诉诸弟子，要依四念处为主，佛住世依佛而住，佛涅槃要依四念处而住，你们要以四念处为自依洲，法依洲，不异依洲。四念处就是法，就是法的根本，叫法洲法依，汝等当知我于此此念处等37道品，自身作证成最正觉。
佛陀说，我所说法就是四念处为主，每一位佛弟子，多闻圣弟子依四念处，就是同一水乳，同一师授，汝等应当依此法和合而六和敬，而敬顺于法，不要有任何的诤讼。
就是说要依四念处为主。佛陀的弟子就是修学四念处，就没有任何的分歧，修学四念处后就可断除五盖，断除五盖就可证得初禅，离生喜乐，接着就能够照见五蕴，再下来就可以六根，六尘，六识就是彻底的了知缘生法，缘起法，证无常，苦，空，无我，修学四念处就可完全彻知四圣谛法，也就是说修学四念处就彻底的正知佛陀所有所知法。
所以四念处非常重要，这是唯一的一条道，方便有多门，归元无二路，所有佛陀的多闻圣弟子，必须要修学四念处，才能得真正的解脱，除此之外，只是信仰，增加善法而己。
滇悟禅师开示
佛教一切宗派的修行都包括了止观的技巧，连金刚乘也不例外。止观是一切其他禅修技巧的基础，它能产生宁静、专注与清明，这些都是使其他修行产生效果的重要因素。
根据经典，止观包含了最初到最高所有禅定的精华。“止”使你的专注范围变窄，因此减低了心灵的造作，创造一种宁静的状态。
这并不表示你的心变得狭窄了；你的心愈宁静，就愈宽广、愈柔和，这使得你想怎么用它、什么时候用它，都能随心所欲。
然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。
如果你在一间黑暗的房间里想要看东西，你需要点燃一根蜡烛，并同时保护它不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
同样的，“止”保护你的心不受干扰，而“观”则提供光亮让你看得见。一旦“止”平静了你的心，“观”就会加大、加深并使心更清晰、更敏锐地去认识心的本性。
如果把你的心比喻成一个小湖，“止”的状态就好比是风、落下的小石子、旋涡等所有会形成涟漪的干扰因素都中止了，水面一片平静。
由平静产生清晰，使你能够看到湖底的景象、鱼以及其他栖息的动、植物。“观”就是使湖能显示它美丽本性的清明，因此“观”就是洞彻现象本质的智慧。
不过要产生“观”之前，心必须先用“止”调柔才行。平常我们的心到处乱跑、东蹦西跳，就像尾巴着了火的猫一样，完全失去控制；烦恼波涛漫天汹涌，念头追逐紧密相连，念头之间的间隔一点都看不出来。
由于浓密的混乱状态，光线也照不透，所以你无法看清任何事物。把注意力集中在“止”的修行，多少可以帮你远离心的疯狂境界，让你能注视它，而不会完全地卷入紊乱中，受它的控制。
当念头和烦恼生起的时候，如果你不带成见地注视它，既不搅乱它，也不捏造更多的念头，那么它们就能自己沉静下来——只要你不做什么，心就会静下来，这时候，“观”的光明才可能进入你的心中。
～～《宗萨钦哲仁波切
根据经典，止观包含了最初到最高所有禅定的精华。“止”使你的专注范围变窄，因此减低了心灵的造作，创造一种宁静的状态。
这并不表示你的心变得狭窄了；你的心愈宁静，就愈宽广、愈柔和，这使得你想怎么用它、什么时候用它，都能随心所欲。
然而，如果只有宁静，无法让你体会“空性”的见地，所以，由“观”产生的锐利洞察力，也是必要的。
如果你在一间黑暗的房间里想要看东西，你需要点燃一根蜡烛，并同时保护它不受干扰，因为摇晃不定的烛光不能让你看清楚东西。
同样的，“止”保护你的心不受干扰，而“观”则提供光亮让你看得见。一旦“止”平静了你的心，“观”就会加大、加深并使心更清晰、更敏锐地去认识心的本性。
如果把你的心比喻成一个小湖，“止”的状态就好比是风、落下的小石子、旋涡等所有会形成涟漪的干扰因素都中止了，水面一片平静。
由平静产生清晰，使你能够看到湖底的景象、鱼以及其他栖息的动、植物。“观”就是使湖能显示它美丽本性的清明，因此“观”就是洞彻现象本质的智慧。
不过要产生“观”之前，心必须先用“止”调柔才行。平常我们的心到处乱跑、东蹦西跳，就像尾巴着了火的猫一样，完全失去控制；烦恼波涛漫天汹涌，念头追逐紧密相连，念头之间的间隔一点都看不出来。
由于浓密的混乱状态，光线也照不透，所以你无法看清任何事物。把注意力集中在“止”的修行，多少可以帮你远离心的疯狂境界，让你能注视它，而不会完全地卷入紊乱中，受它的控制。
当念头和烦恼生起的时候，如果你不带成见地注视它，既不搅乱它，也不捏造更多的念头，那么它们就能自己沉静下来——只要你不做什么，心就会静下来，这时候，“观”的光明才可能进入你的心中。
～～《宗萨钦哲仁波切
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