《素书》第一章
原始章
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。

细说：
1. 道、德、仁、义、礼的统一性：《素书》开篇即强调这五个概念是统一的，相互联系，不可分割。它们共同构成了人的道德行为和社会秩序的基础。

2. 道：作为最根本的原则，道是人们行为的准则，它无形中引导着万物，却不显露其来源。

3. 德：是个人通过遵循道而获得的品质，它使每个个体能够得到其应得的，满足其欲望。

4. 仁：是人与人之间的亲和关系，体现了慈爱和同情心，促进了社会的和谐与个体的成长。

5. 义：涉及对行为的道德判断，即赏善罚恶，是建立功业和社会秩序的重要原则。

6. 礼：是社会行为的具体规范，它规定了人与人之间的相互关系和行为准则，维护了社会的秩序。

7. 贤人君子的行为准则：文中提到贤人君子应理解兴衰成败的规律，洞察治乱的形势，并明白何时该隐退何时该出仕。

8. 时机与行动：强调在适当的时机采取行动的重要性，如果时机成熟，可以取得高位；如果抓住机会，可以成就非凡的功业。

9. 隐退与等待：如果时机未到，应该保持耐心，潜居抱道，等待合适的时机。

10. 名声与传承：最后，文中指出，遵循这些原则的人，其道德品质会非常高，其名声也会被后世所铭记。

《素书》第一章不仅是对个人品德和社会行为的指导，也是对领导者和治国理念的建议。它强调了道德原则在个人生活和社会治理中的核心地位，以及在正确的时机采取正确行动的重要性。

纵寿百年，弹指即过，一息尚存，当求出路，毋使临终，悔之无及。每忆经云：人身难得，中国难生，佛法难遇，信心难生。四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。故如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供养三宝，守戒一生，一切所作种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多，可不惜哉？宜警省焉。（印光法师文钞）

印光大师文钞菁华录：

以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处，力修净业，将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一无知识之人，于不生分别心中，昼夜六时，专 持 一 句 洪 名 圣 号，果 能 死 尽 偷 心，当必亲见本来面目。从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海，生 为 圣 贤 之 徒，没预莲池之会。方可不负所学，为大丈夫，真 佛 子 矣。——（三）复叶玉甫书

如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑。使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。仗此好心，竭力学道，孝弟修而闾里感化，斋戒立而杀盗潜消。研究净土经论，则知出苦之要道。受持安士全书，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口劝身率。使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。——（正）复林介生书