#道系人生[超话]#道医:为什么说“精气神”是脏腑养生的关键?
1
道教养生首重“精、气、神”,认为精满、气足、神旺是养生的关键,更是健康长寿的前提及保障。
这在很多经典中都有论述,如《太平经》指出:“三气共一,为神根也。一为精,一为气,一为神。此三者,共一位,本天地人之气。”
并说:“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,相与共为一道……故人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精也。”
道教养生经典《保生铭》认为,精气神三者为一,而且一荣俱荣、一损俱损。如:“思虑损人性,喜怒伤人神。性损即害生,神伤则侵命。养性以全气,保神以安心。若役虑劳神,竭心殉物,体疫于外,精伤于中,众邪竞生,安得延驻。”并认为只有“神随气,气依味。味顺即元气清,元气清则神爽,神爽则无疾”。
关于精气神与脏腑的关系,《太上玄镜》中说:“五脏之中,肾为精海,心为气馆。真精在肾,真气在心。”
并指出:“精者。心气在肝,肝自生精。如肝精不固,则目眩无光;心气在肺,肺自生精。如肺精不实,则肌肉清弱;心气在肾,肾自生精。如肾精不满,则神气减少;心气在脾,脾自生精。如脾精不坚,则发齿自弱。”
2
同时认为,养生的祸端在于:“思虑愁恼,则耗气;淫邪祸乱,则伤精。”
而精气神在人体及脏腑之间所充当的功能和作用,《太上玄镜》则说:“纯阳上升者,谓之气;纯阴下降者,谓之液。气液相交,注于骨络之间者,谓之髓。气液相交出于膀胱之外者,谓之精。内则心、肾、肝、肺、脾五脏也;大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃六腑也。外则毛、肤、皮、发、眼、耳、鼻、舌、手、足、荣卫、经络穴,为四体也。”
道教早期经典《太平经》认为:精气神三者不是孤立存在的,而是紧密联系,共同构成一个有机的生命整体。所以,要想健康长寿就必须爱气、尊神、重精。
《黄帝内经》在对待“精气神”与“脏腑、形体”等方面则认为:人的形体以及精气神乃是一个统一的整体,是不可须臾分、须臾离的。
视形体为生命活动的宅基,其中包括了人的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血等;视神为生命活动的主宰,其包括魂、魄、意、志、思、志等精神活动;视气为充实人体生命的源泉。
故说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”
1
道教养生首重“精、气、神”,认为精满、气足、神旺是养生的关键,更是健康长寿的前提及保障。
这在很多经典中都有论述,如《太平经》指出:“三气共一,为神根也。一为精,一为气,一为神。此三者,共一位,本天地人之气。”
并说:“神者受之于天,精者受之于地,气者受之于中和,相与共为一道……故人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精也。”
道教养生经典《保生铭》认为,精气神三者为一,而且一荣俱荣、一损俱损。如:“思虑损人性,喜怒伤人神。性损即害生,神伤则侵命。养性以全气,保神以安心。若役虑劳神,竭心殉物,体疫于外,精伤于中,众邪竞生,安得延驻。”并认为只有“神随气,气依味。味顺即元气清,元气清则神爽,神爽则无疾”。
关于精气神与脏腑的关系,《太上玄镜》中说:“五脏之中,肾为精海,心为气馆。真精在肾,真气在心。”
并指出:“精者。心气在肝,肝自生精。如肝精不固,则目眩无光;心气在肺,肺自生精。如肺精不实,则肌肉清弱;心气在肾,肾自生精。如肾精不满,则神气减少;心气在脾,脾自生精。如脾精不坚,则发齿自弱。”
2
同时认为,养生的祸端在于:“思虑愁恼,则耗气;淫邪祸乱,则伤精。”
而精气神在人体及脏腑之间所充当的功能和作用,《太上玄镜》则说:“纯阳上升者,谓之气;纯阴下降者,谓之液。气液相交,注于骨络之间者,谓之髓。气液相交出于膀胱之外者,谓之精。内则心、肾、肝、肺、脾五脏也;大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃六腑也。外则毛、肤、皮、发、眼、耳、鼻、舌、手、足、荣卫、经络穴,为四体也。”
道教早期经典《太平经》认为:精气神三者不是孤立存在的,而是紧密联系,共同构成一个有机的生命整体。所以,要想健康长寿就必须爱气、尊神、重精。
《黄帝内经》在对待“精气神”与“脏腑、形体”等方面则认为:人的形体以及精气神乃是一个统一的整体,是不可须臾分、须臾离的。
视形体为生命活动的宅基,其中包括了人的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血等;视神为生命活动的主宰,其包括魂、魄、意、志、思、志等精神活动;视气为充实人体生命的源泉。
故说:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”
#阳光信用[超话]#沉阴结愁忧,愁忧为谁兴。
念与君生别,各在天一方。
良会未有期,中心摧且伤。
不聊忧湌食,慊慊常饥空。
端坐而无为,髣髴君容光。
峩峩高山首,悠悠万里道。
君去日已远,郁结令人老。
人生一世间,忽若暮春草。
时不可再得,何为自愁恼。
每诵昔鸿恩,贱躯焉足保。
浮云何洋洋,愿因通我辞。
飘飖不可寄,徙倚徒相思。
人离皆复会,君独无返期。
自君之出矣,明镜暗不治。
思君如流水,何有穷已时。
惨惨时节尽,兰华凋复零。
喟然长叹息,君期慰我情。
展转不能寐,长夜何绵绵。
蹑履起出户,仰观三星连。
自恨志不遂,泣涕如涌泉。
思君见巾栉,以益我劳勤。
安得鸿鸾羽,觏此心中人。
诚心亮不遂,掻首立悁悁。
何言一不见,复会无因缘。
故如比目鱼,今隔如参辰。
人靡不有初,想君能终之。
别来历年岁,旧恩何可期。
重新而忘故,君子所尤讥。
寄身虽在远,岂忘君须臾。
既厚不为薄,想君时见思。
念与君生别,各在天一方。
良会未有期,中心摧且伤。
不聊忧湌食,慊慊常饥空。
端坐而无为,髣髴君容光。
峩峩高山首,悠悠万里道。
君去日已远,郁结令人老。
人生一世间,忽若暮春草。
时不可再得,何为自愁恼。
每诵昔鸿恩,贱躯焉足保。
浮云何洋洋,愿因通我辞。
飘飖不可寄,徙倚徒相思。
人离皆复会,君独无返期。
自君之出矣,明镜暗不治。
思君如流水,何有穷已时。
惨惨时节尽,兰华凋复零。
喟然长叹息,君期慰我情。
展转不能寐,长夜何绵绵。
蹑履起出户,仰观三星连。
自恨志不遂,泣涕如涌泉。
思君见巾栉,以益我劳勤。
安得鸿鸾羽,觏此心中人。
诚心亮不遂,掻首立悁悁。
何言一不见,复会无因缘。
故如比目鱼,今隔如参辰。
人靡不有初,想君能终之。
别来历年岁,旧恩何可期。
重新而忘故,君子所尤讥。
寄身虽在远,岂忘君须臾。
既厚不为薄,想君时见思。
赵孟頫行楷《止斋记》
公受事九郡,务求简靖。其风概严而不猛,待人和而不流。有犯,恻怛以处之,毋贷。故名声莫不闻,每语同僚,曰:「尔来宦途不再,岁经涉万有馀里,游已倦矣!安得幽间之地,葺一容膝之斋,其中惟竹与菊是植,终日燕坐,诚可乐也!」
因顾幕从事段从周曰:「子为名其斋。」诸君合辞曰:「公未也。」一笑而罢。他日又谓余曰:「我得斋名矣,举所得,云:『行年六十,官三品,亦是人生合止时,以「止」扁斋可乎?子为我记之』。」余谢曰:「公精力未衰,中外属望,方期大用,膏泽天下,岂容『止』乎?
且余不敏,安敢承教?」公笑曰:「子言侈矣,止此,于我为过,敢有他望,以重其过?其毋愧我。」遂不敢复辞,勉为之说。曰:「止之,时义大矣哉,尝考诸艮乾坤之交,三索而艮。一阳居二阴之上,阳动而上进之物,既至于上则止矣。阴者,静也,上止而下静,故为艮。
艮者,止也。其象为山,取坤地而隆其上之状,既曰山,又有安重坚实之意,乃所谓『止』也。然止有两义,有止而止者,行而止者。止而止者,时行则行,时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止,止其时也。行而止者,谓行其事也,所止者,理而已。
如父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬。此即止其所也,动中有静,静中有动,彖曰:『动静不失其时,其道光明。』盖当止而止,既不失其时;当行而止,又皆得其所,其道安得不光明辉显哉?
由此观之,止之为义,非特专主辞禄去位,闭门却扫,与高蹈远引,遁世无闷之谓也。历观前人,处止之义不同,有功成名遂,全身远害而止者,有知足不辱,恶盈好谦而止者,有委心乘化,乐天知命而止者,如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。
是止也固异,夫知进而不知退,既得患失,暨不量其才之称否而冒之者万万也。然皆非圣人之止也,圣人之止何如?可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。孔子也,噫!为能尽艮之,止之之道者,其唯圣人乎?孟子不曰:『自有生民以来未有孔子也。』
又曰:『乃所愿则学孔子也』,公如处止之道,愿以孔子为法,庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望,东平段从周记,吴兴赵孟頫书。」
公受事九郡,务求简靖。其风概严而不猛,待人和而不流。有犯,恻怛以处之,毋贷。故名声莫不闻,每语同僚,曰:「尔来宦途不再,岁经涉万有馀里,游已倦矣!安得幽间之地,葺一容膝之斋,其中惟竹与菊是植,终日燕坐,诚可乐也!」
因顾幕从事段从周曰:「子为名其斋。」诸君合辞曰:「公未也。」一笑而罢。他日又谓余曰:「我得斋名矣,举所得,云:『行年六十,官三品,亦是人生合止时,以「止」扁斋可乎?子为我记之』。」余谢曰:「公精力未衰,中外属望,方期大用,膏泽天下,岂容『止』乎?
且余不敏,安敢承教?」公笑曰:「子言侈矣,止此,于我为过,敢有他望,以重其过?其毋愧我。」遂不敢复辞,勉为之说。曰:「止之,时义大矣哉,尝考诸艮乾坤之交,三索而艮。一阳居二阴之上,阳动而上进之物,既至于上则止矣。阴者,静也,上止而下静,故为艮。
艮者,止也。其象为山,取坤地而隆其上之状,既曰山,又有安重坚实之意,乃所谓『止』也。然止有两义,有止而止者,行而止者。止而止者,时行则行,时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止,止其时也。行而止者,谓行其事也,所止者,理而已。
如父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬。此即止其所也,动中有静,静中有动,彖曰:『动静不失其时,其道光明。』盖当止而止,既不失其时;当行而止,又皆得其所,其道安得不光明辉显哉?
由此观之,止之为义,非特专主辞禄去位,闭门却扫,与高蹈远引,遁世无闷之谓也。历观前人,处止之义不同,有功成名遂,全身远害而止者,有知足不辱,恶盈好谦而止者,有委心乘化,乐天知命而止者,如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。
是止也固异,夫知进而不知退,既得患失,暨不量其才之称否而冒之者万万也。然皆非圣人之止也,圣人之止何如?可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。孔子也,噫!为能尽艮之,止之之道者,其唯圣人乎?孟子不曰:『自有生民以来未有孔子也。』
又曰:『乃所愿则学孔子也』,公如处止之道,愿以孔子为法,庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望,东平段从周记,吴兴赵孟頫书。」
✋热门推荐