《原佛》义趣 | 太虚大师：为支那堪布翻案
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师著的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师著的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）
#股民又在跑步入场#？新开户人群90后居多 对基金热情空前
中国结算最新公布的数据显示，2020年12月新增投资者账户数量为162.18万，同比增长100.39%。2020年全年新增投资者数量为1802.25万个，较2019年全年新增投资者数量之和增加36%。
股民又开始跑步入场？券商对此感受如何？新增开户的投资者人群有哪些？新入市人群有哪些变化？带着这些问题，记者进行了实地探访。
营业部人少，绝大多数业务可线上办理
在深圳市宝安区前进路的中信建投证券营业部，记者看到，偌大的营业部有三位工作人员坐班，但极少有客户来办业务。工作人员表示，现在绝大多数业务都可以在网上办理，只有极少的临柜业务需要来现场，她主要在现场做一些客户的引导、解释工作，“很多东西，你来现场，我也只是要教你怎么样在网上操作，现场是没办法办理的。”
在国信泰九宝安分公司，一名客户正在开户，还有一名客户在等待，准备办理第三方存管账户变更。现场值班经理告诉记者，其实这两名客户要办的业务，都可以直接在手机上办理，完全没有必要跑现场。“还是有部分客户不熟悉线上业务的范围，以为要来现场，我们都会给他们解释清楚，下次就不用再跑了。”
那像融资融券这种必须临柜办理的业务，近期有没有出现办理人数的增加呢？接受记者采访的投顾大多表示，感受不是特别明显。一规模排名前三的券商客户服务团队负责人介绍，本来符合两融资质的客户比例也不高，该开的已经开了，现在零星会有人来办理。“现在客户也精明，两融利率8个多点，信用贷还只要4个多点，吸引力不大。”
一中部地区的投顾表示，身在营业部并没有感受到开户数特别火爆，“该开户的基本都开过了吧，现在行情火爆应该不会在开户数上反应，而是在基金认购上。”
1月20日晚间， 17家券商公布了2020年未经审计业绩，九成券商2020年净利润同比实现增长，东方财富证券、东海证券等净利润同比翻倍。由此可见，证券行业受疫情影响较小，在一定程度上，这与券商业务的互联网化有密不可分的关系。
在2020年8月14日证监会发布的《证券公司租用第三方网络平台开展证券业务活动管理规定(试行)》公开征求意见稿中，更是提到了“网络空间经营场所”这一说法，正是对券商业务线上化的肯定。
“对我们来说，客户在哪里，经营场所就在哪里，处处都是网络空间经营场所，人人都是证券营业部”。有投顾贴切地形容当下与客户的关系。
开户人群90后居多，对基金热情空前
“我们每周开会都会展示开户数据，今年以来的数据比去年好很多。”华南一大型券商投研团队负责人则向记者表示，去年底至今年初这一段时间，从后台可看到，投资权益类资产的客户，增长非常明显。
他表示，开户人群基本以中青年为主，90后居多，这些年轻一代的特点是对基金热情空前，即使开了证券账户，也是以买基金为主，股票相对较少。“虽然银行、第三方平台这些也能直接买基金，但主要是场外，不能买ETF，如果想场内场外一起做，还是开个证券账户方便。”
对于年轻一代来说，弃股买基的原因，第一是股票太复杂，很多人不懂，担心被割韭菜；第二是大部分90后入市后，遇到的第一波牛市是在2015年，那时候基金已经比较发达了，部分投资者延续到现在就会有思维惯性。第三是2020年确实是基金行情非常好的一年，他们尝到了甜头，强化了投资资金的认知。
部分老股民也不再一味自己炒股，而有逐渐向基金靠拢的趋势。“比如说去年基金收益的中位数达到50%左右，有多少股民能达到这个水平呢？自己炒股票又累又不赚钱，老股民教训多了，也就开始配置基金了。”资深投顾胡先生向记者表示，他所负责跟进的客户中，他作了一个统计，2020年配置了基金的股民，平均收益在30%—40%，如果没有配置基金、纯炒股的客户，平均整体盈利是10%左右。“去散户化的进程正在加速推进中。”
向客户推荐基金产品，已经成为各个投顾人员日常工作中非常重要的一环，微信群发、朋友圈都是各类热门基金产品的讯息。有国信证券投顾的朋友圈显示，“2020年2253名客户配置基金，4.88亿本金，挣到2.24亿回家。”
“现在市场不缺钱，但是缺好的产品。我从来不给客户推股票，只推基金，基金稳一点，风险低。”另一家中部地区券商的投顾同样表示，“现在年轻人都喜欢买基金”。
得机构客户者得天下
对于营业部来说，投资群体去散户化，机构投资者群体壮大，也意味着他们的业务方式要转型，高净值客户、机构客户在经纪业务中的贡献度优于中小零售客户，得机构客户者得天下。
有业内人士向记者表示，在深圳证券交易市场上，原来做了多年老大的国信泰九已经落到了第三名，中信证券深圳分公司取而代之，中信深圳夺冠的武器就是机构客户，“2020年中信证券深圳分公司，散户资产不到30%，机构资产占70%以上，机构资产增长快，所以业绩好。反观国信泰九，近几年风格比较保守，目前仍是散户资产占主导，65%左右是散户，机构占比仅3成左右。”
从持仓情况看，截至2020年11月底，境内专业机构持有A股流通市值合计11.50万亿元，较2018年末增加6.26万亿元，增长1倍多；境内专业机构持有A股流通市值占比17.83%，较2018年末上升3.47个百分点。
2021年开年以来，基金销售火爆的消息就不断传来，“日光基”“限额配售”“新高”等词无不反映着投资者的热情，市场之火爆，令“基金”更屡次冲上热搜，可以预见，机构投资者的规模仍将进一步扩大。
港股市场关注度大增
今年以来，南下资金持续流入港股，短短10多个交易日，南下资金累计净流入已达2055.81亿元。要知道，2020年南下港股通净买入规模已然不菲，达到6721.25亿港元，创出年度历史新高，净买入额是此前次高峰的2017年的两倍多。
南下资金的持续火爆流入，也引爆了众多A股投资者的兴趣。
“最近开通港股通的客户不多，毕竟这个覆盖率已经很高，如我们营业部符合条件的客户中，90%以上已经开了。但问港股投资的人多了很多，关注度增长了30%—40%吧，很多人前期炒过港股，按A股方式在炒，没赚过钱，现在又想买了。”深圳福田区一家大型券商投顾表示。 https://t.cn/RNa4ji0
中国结算最新公布的数据显示，2020年12月新增投资者账户数量为162.18万，同比增长100.39%。2020年全年新增投资者数量为1802.25万个，较2019年全年新增投资者数量之和增加36%。
股民又开始跑步入场？券商对此感受如何？新增开户的投资者人群有哪些？新入市人群有哪些变化？带着这些问题，记者进行了实地探访。
营业部人少，绝大多数业务可线上办理
在深圳市宝安区前进路的中信建投证券营业部，记者看到，偌大的营业部有三位工作人员坐班，但极少有客户来办业务。工作人员表示，现在绝大多数业务都可以在网上办理，只有极少的临柜业务需要来现场，她主要在现场做一些客户的引导、解释工作，“很多东西，你来现场，我也只是要教你怎么样在网上操作，现场是没办法办理的。”
在国信泰九宝安分公司，一名客户正在开户，还有一名客户在等待，准备办理第三方存管账户变更。现场值班经理告诉记者，其实这两名客户要办的业务，都可以直接在手机上办理，完全没有必要跑现场。“还是有部分客户不熟悉线上业务的范围，以为要来现场，我们都会给他们解释清楚，下次就不用再跑了。”
那像融资融券这种必须临柜办理的业务，近期有没有出现办理人数的增加呢？接受记者采访的投顾大多表示，感受不是特别明显。一规模排名前三的券商客户服务团队负责人介绍，本来符合两融资质的客户比例也不高，该开的已经开了，现在零星会有人来办理。“现在客户也精明，两融利率8个多点，信用贷还只要4个多点，吸引力不大。”
一中部地区的投顾表示，身在营业部并没有感受到开户数特别火爆，“该开户的基本都开过了吧，现在行情火爆应该不会在开户数上反应，而是在基金认购上。”
1月20日晚间， 17家券商公布了2020年未经审计业绩，九成券商2020年净利润同比实现增长，东方财富证券、东海证券等净利润同比翻倍。由此可见，证券行业受疫情影响较小，在一定程度上，这与券商业务的互联网化有密不可分的关系。
在2020年8月14日证监会发布的《证券公司租用第三方网络平台开展证券业务活动管理规定(试行)》公开征求意见稿中，更是提到了“网络空间经营场所”这一说法，正是对券商业务线上化的肯定。
“对我们来说，客户在哪里，经营场所就在哪里，处处都是网络空间经营场所，人人都是证券营业部”。有投顾贴切地形容当下与客户的关系。
开户人群90后居多，对基金热情空前
“我们每周开会都会展示开户数据，今年以来的数据比去年好很多。”华南一大型券商投研团队负责人则向记者表示，去年底至今年初这一段时间，从后台可看到，投资权益类资产的客户，增长非常明显。
他表示，开户人群基本以中青年为主，90后居多，这些年轻一代的特点是对基金热情空前，即使开了证券账户，也是以买基金为主，股票相对较少。“虽然银行、第三方平台这些也能直接买基金，但主要是场外，不能买ETF，如果想场内场外一起做，还是开个证券账户方便。”
对于年轻一代来说，弃股买基的原因，第一是股票太复杂，很多人不懂，担心被割韭菜；第二是大部分90后入市后，遇到的第一波牛市是在2015年，那时候基金已经比较发达了，部分投资者延续到现在就会有思维惯性。第三是2020年确实是基金行情非常好的一年，他们尝到了甜头，强化了投资资金的认知。
部分老股民也不再一味自己炒股，而有逐渐向基金靠拢的趋势。“比如说去年基金收益的中位数达到50%左右，有多少股民能达到这个水平呢？自己炒股票又累又不赚钱，老股民教训多了，也就开始配置基金了。”资深投顾胡先生向记者表示，他所负责跟进的客户中，他作了一个统计，2020年配置了基金的股民，平均收益在30%—40%，如果没有配置基金、纯炒股的客户，平均整体盈利是10%左右。“去散户化的进程正在加速推进中。”
向客户推荐基金产品，已经成为各个投顾人员日常工作中非常重要的一环，微信群发、朋友圈都是各类热门基金产品的讯息。有国信证券投顾的朋友圈显示，“2020年2253名客户配置基金，4.88亿本金，挣到2.24亿回家。”
“现在市场不缺钱，但是缺好的产品。我从来不给客户推股票，只推基金，基金稳一点，风险低。”另一家中部地区券商的投顾同样表示，“现在年轻人都喜欢买基金”。
得机构客户者得天下
对于营业部来说，投资群体去散户化，机构投资者群体壮大，也意味着他们的业务方式要转型，高净值客户、机构客户在经纪业务中的贡献度优于中小零售客户，得机构客户者得天下。
有业内人士向记者表示，在深圳证券交易市场上，原来做了多年老大的国信泰九已经落到了第三名，中信证券深圳分公司取而代之，中信深圳夺冠的武器就是机构客户，“2020年中信证券深圳分公司，散户资产不到30%，机构资产占70%以上，机构资产增长快，所以业绩好。反观国信泰九，近几年风格比较保守，目前仍是散户资产占主导，65%左右是散户，机构占比仅3成左右。”
从持仓情况看，截至2020年11月底，境内专业机构持有A股流通市值合计11.50万亿元，较2018年末增加6.26万亿元，增长1倍多；境内专业机构持有A股流通市值占比17.83%，较2018年末上升3.47个百分点。
2021年开年以来，基金销售火爆的消息就不断传来，“日光基”“限额配售”“新高”等词无不反映着投资者的热情，市场之火爆，令“基金”更屡次冲上热搜，可以预见，机构投资者的规模仍将进一步扩大。
港股市场关注度大增
今年以来，南下资金持续流入港股，短短10多个交易日，南下资金累计净流入已达2055.81亿元。要知道，2020年南下港股通净买入规模已然不菲，达到6721.25亿港元，创出年度历史新高，净买入额是此前次高峰的2017年的两倍多。
南下资金的持续火爆流入，也引爆了众多A股投资者的兴趣。
“最近开通港股通的客户不多，毕竟这个覆盖率已经很高，如我们营业部符合条件的客户中，90%以上已经开了。但问港股投资的人多了很多，关注度增长了30%—40%吧，很多人前期炒过港股，按A股方式在炒，没赚过钱，现在又想买了。”深圳福田区一家大型券商投顾表示。 https://t.cn/RNa4ji0
不传谣不信谣，注意防范，病毒是很狡猾的，需要各方努力。
防疫部门的努力不是我们坐在家里敲敲键盘那么轻松，遵守防疫规定，不聚集，非必要不串门，勤洗手戴口罩不能忽视，年前年后大家也非必要不出上海。
从昨晚1例疑似，到今天公布的3例，封小区，医院门诊停诊消杀，相关人员核酸检测，一晚上很多人在努力，追踪溯源。 https://t.cn/RI9Efi9
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