#心念吉祥[超话]#白净比丘尼
过去释迦牟尼佛住世时，舍卫国有一户富豪人家，他们都是佛陀的在家弟子。其女儿相貌庄严、端丽，最奇特的是，她一出生时身上就裹着一件雪白的柔细软毯，所以双亲特为她取名为「白净」。随着她日渐成长，这件与生俱来的雪白软毯也随着变化而非常合身。
时光流逝，白净一天天地长大，不仅她的美丽无人能比，她典雅的气质更让许多人仰慕，舍卫国很多长者之子争相来礼聘，想要娶白净为妻。白净的双亲也早早的请工匠打制庄严华丽的饰品，为白净准备丰厚的嫁妆。这时，白净告诉父母，自己想要出家跟随佛陀修行的心愿。由于白净的双亲本来就是护持佛法的居士，知道出家修行是出离三界、不受轮回的正确途径；既然爱女有离欲修行的心愿，双亲更是欢喜的祝愿，希望女儿能早日道业成就，于是就吩咐缝匠为白净制做僧服。白净向父母说：「不用为我做僧衣了，我身上所穿的就是了。」 富豪长者夫妇带着女儿前往佛所，向佛请求出家。慈悲的佛陀答应了白净的祈求，对白净说：「善来，头发自落，所着白叠，即成五衣。」白净现了庄严的出家相，身上所着的雪白柔毯即刻变成了僧服。佛陀嘱咐白净比丘尼随着大爱道比丘尼精进用功修行；不久，白净比丘尼就证到了阿罗汉果。
僧团中，大众在讨论着白净比丘尼的殊胜因缘。这一天，佛陀的侍者阿难，合掌请示佛陀：「世尊！白净比丘尼是什么因缘？为什么出生时会有这么奇特之相？出家后又能这么快就证得罗汉果位？恳请佛慈悲为大众开示。」 佛陀说： 久远劫前，在毗婆尸佛的时代，有一对非常贫穷的夫妻，他们真正是家徒四壁、一无所有，能典当的东西早就卖光了，最后只留下一件破旧毯子；白天，夫妻二人轮流裹着这件唯一的毯子出门乞食，另外一人就在屋角的干草堆里遮掩身体。 有一天，一位比丘来到这极为贫穷的夫妻家门口托钵劝化，适巧妇人檀腻伽裹着破旧的毯子出来。比丘不仅为檀腻伽说布施供养三宝的功德，并且劝檀腻伽到毗婆尸佛说法的地方去听佛开示以种植善根。
檀腻伽听了比丘的说法，既感到欢喜又觉得羞愧，因为她连遮身的衣服都没有，怎么去到大众当中听佛开示呢？比丘看出檀腻伽的迟疑，慈悲的询问缘由。檀腻伽说出她们夫妇的困窘，同时问道，何以她们会贫困到这步田地？比丘便为檀腻伽说悭贪的果报。檀腻伽听了以后，恍然大悟，回到屋里向丈夫说： 「我听了外面这位比丘所说的道理，感到非常法喜，也觉得很惭愧，今生这么穷苦是自己过去所造作的因果。所以我想把握佛住世的因缘，将我们唯一的这张毯子供养佛。」
檀腻伽的丈夫说：「这张毯子是我们仅有的财产，没有毯子遮身，以后怎么外出乞食呢？岂不是要坐以待毙了吗？」 檀腻伽回答：「人生难免一死，纵然是有这张毯子裹身乞讨，早晚也是会死去的。我们这么穷困，就是因为过去生不喜欢布施，悭吝的缘故，今生可千万不能再错失供养佛的因缘，来世才能不再这么穷困潦倒啊！与其生生世世不断的受着贫穷的煎熬，我宁可因布施而饿死，也不愿放弃改变命运的因缘。」丈夫想一想，檀腻伽的话不无道理，今生的困窘谁知道要煎熬到何时呢？实在是苦到极处了啊！
于是檀腻伽将仅有的一张毯子请比丘代为供养毗婆尸佛，并且发愿生生世世都能听闻佛法、解脱烦恼。当比丘持着这件毯子来到佛前时，佛亲手接过檀腻伽的供养，并且为他们夫妇祝愿。
来听佛开示的国王、大臣及大众们觉得疑惑：「这么一件垢秽不堪的毯子，佛为什么要亲手持取？还给予这么深厚的祝愿呢？」佛知道大众心里的疑惑，就说：「虽然这件毯子看起来又旧又脏，但却是檀腻伽夫妇的全部财产，除了这件毯子，他们一无所有。至诚的供养，是最清净的大布施。」这时，在场的所有大众纷纷将随身的衣物、用品，布施给檀腻伽夫妇。过去的檀腻伽就是现在的白净比丘尼；由于檀腻伽是以至诚恳切的清净心供养佛，在往后的九十一劫，每一世出生之时，都有雪白的柔细软毯裹身，并且生生世世衣食丰裕无缺；又由于檀腻伽曾发愿要解脱烦恼、听闻佛法，所以今生能于佛陀住世之时，随佛出家修行，真正的解脱烦恼，证到阿罗汉的果位。
过去释迦牟尼佛住世时，舍卫国有一户富豪人家，他们都是佛陀的在家弟子。其女儿相貌庄严、端丽，最奇特的是，她一出生时身上就裹着一件雪白的柔细软毯，所以双亲特为她取名为「白净」。随着她日渐成长，这件与生俱来的雪白软毯也随着变化而非常合身。
时光流逝，白净一天天地长大，不仅她的美丽无人能比，她典雅的气质更让许多人仰慕，舍卫国很多长者之子争相来礼聘，想要娶白净为妻。白净的双亲也早早的请工匠打制庄严华丽的饰品，为白净准备丰厚的嫁妆。这时，白净告诉父母，自己想要出家跟随佛陀修行的心愿。由于白净的双亲本来就是护持佛法的居士，知道出家修行是出离三界、不受轮回的正确途径；既然爱女有离欲修行的心愿，双亲更是欢喜的祝愿，希望女儿能早日道业成就，于是就吩咐缝匠为白净制做僧服。白净向父母说：「不用为我做僧衣了，我身上所穿的就是了。」 富豪长者夫妇带着女儿前往佛所，向佛请求出家。慈悲的佛陀答应了白净的祈求，对白净说：「善来，头发自落，所着白叠，即成五衣。」白净现了庄严的出家相，身上所着的雪白柔毯即刻变成了僧服。佛陀嘱咐白净比丘尼随着大爱道比丘尼精进用功修行；不久，白净比丘尼就证到了阿罗汉果。
僧团中，大众在讨论着白净比丘尼的殊胜因缘。这一天，佛陀的侍者阿难，合掌请示佛陀：「世尊！白净比丘尼是什么因缘？为什么出生时会有这么奇特之相？出家后又能这么快就证得罗汉果位？恳请佛慈悲为大众开示。」 佛陀说： 久远劫前，在毗婆尸佛的时代，有一对非常贫穷的夫妻，他们真正是家徒四壁、一无所有，能典当的东西早就卖光了，最后只留下一件破旧毯子；白天，夫妻二人轮流裹着这件唯一的毯子出门乞食，另外一人就在屋角的干草堆里遮掩身体。 有一天，一位比丘来到这极为贫穷的夫妻家门口托钵劝化，适巧妇人檀腻伽裹着破旧的毯子出来。比丘不仅为檀腻伽说布施供养三宝的功德，并且劝檀腻伽到毗婆尸佛说法的地方去听佛开示以种植善根。
檀腻伽听了比丘的说法，既感到欢喜又觉得羞愧，因为她连遮身的衣服都没有，怎么去到大众当中听佛开示呢？比丘看出檀腻伽的迟疑，慈悲的询问缘由。檀腻伽说出她们夫妇的困窘，同时问道，何以她们会贫困到这步田地？比丘便为檀腻伽说悭贪的果报。檀腻伽听了以后，恍然大悟，回到屋里向丈夫说： 「我听了外面这位比丘所说的道理，感到非常法喜，也觉得很惭愧，今生这么穷苦是自己过去所造作的因果。所以我想把握佛住世的因缘，将我们唯一的这张毯子供养佛。」
檀腻伽的丈夫说：「这张毯子是我们仅有的财产，没有毯子遮身，以后怎么外出乞食呢？岂不是要坐以待毙了吗？」 檀腻伽回答：「人生难免一死，纵然是有这张毯子裹身乞讨，早晚也是会死去的。我们这么穷困，就是因为过去生不喜欢布施，悭吝的缘故，今生可千万不能再错失供养佛的因缘，来世才能不再这么穷困潦倒啊！与其生生世世不断的受着贫穷的煎熬，我宁可因布施而饿死，也不愿放弃改变命运的因缘。」丈夫想一想，檀腻伽的话不无道理，今生的困窘谁知道要煎熬到何时呢？实在是苦到极处了啊！
于是檀腻伽将仅有的一张毯子请比丘代为供养毗婆尸佛，并且发愿生生世世都能听闻佛法、解脱烦恼。当比丘持着这件毯子来到佛前时，佛亲手接过檀腻伽的供养，并且为他们夫妇祝愿。
来听佛开示的国王、大臣及大众们觉得疑惑：「这么一件垢秽不堪的毯子，佛为什么要亲手持取？还给予这么深厚的祝愿呢？」佛知道大众心里的疑惑，就说：「虽然这件毯子看起来又旧又脏，但却是檀腻伽夫妇的全部财产，除了这件毯子，他们一无所有。至诚的供养，是最清净的大布施。」这时，在场的所有大众纷纷将随身的衣物、用品，布施给檀腻伽夫妇。过去的檀腻伽就是现在的白净比丘尼；由于檀腻伽是以至诚恳切的清净心供养佛，在往后的九十一劫，每一世出生之时，都有雪白的柔细软毯裹身，并且生生世世衣食丰裕无缺；又由于檀腻伽曾发愿要解脱烦恼、听闻佛法，所以今生能于佛陀住世之时，随佛出家修行，真正的解脱烦恼，证到阿罗汉的果位。
笔尖、舌尖与刀尖鉴
说起这个话题，大家都知道其中的缘由了的。从历史到如今，这“笔尖、舌尖、刀尖”成事者不少，但败事者确是比比皆是。
先看看因笔尖倒大霉的汪景琪
清朝康熙、雍正年间有个名将叫年羹尧，我们通常认为他是一介莽夫，其实错了，年羹尧是康熙三十九年的进士，他是文人担任了武官。
汪景琪也是个文人，当时他看到雍正皇帝如此宠信年羹尧，于是他就投靠了年羹尧的门下，做了他的幕僚。
汪景琪没有其它本领，就会拍年羹尧的马屁。于是他动起了笔尖子，写了一本歌颂年羹尧丰功伟绩的笔记《西征随笔》。记述了年羹尧在大西北建功立业的事情。
书中称年羹尧是“宇宙之第一伟人”，又说历代名将郭子仪、裴度等人“较之阁下威名，不啻萤光之于日月，勺水之于沧溟。盖自有天地以来，制敌之奇，奏功之速，宁有盛于今日之大将军哉！”，并献给年羹尧收藏。
本来在康熙帝当政时，年羹尧受到了格外赏识和提拔，康熙驾崩后，雍正在“九子夺嫡”过程中，年羹尧牵制了“四阿哥”的对手“十四阿哥”，为雍正顺利继位提供了有力时机。雍正称帝后，对年羹尧知恩图报，授年羹尧川陕总督，抚远大将军爵位，还加封他为太子太保、一等公。
年羹尧对雍正帝感激涕零，君臣关系相当融洽。年羹尧功劳越来越大，官位越做越高，雍正赏赐的越来越丰厚。
最后雍正还把年羹尧的妹妹年世兰纳为贵妃，年羹尧曾信誓旦旦对雍正表忠心：“某一介愚儒，三世受恩，当竭力图报”。
从古至今，如果权力没有监督，就是腐败的根源。日子久了，年羹尧就翘起了尾巴，加之被一些文人和幕僚吹捧，年羹尧的野心越来越膨胀，飘飘然起来了，在朝中内外颐指气使，专横跋扈，到后来甚至不把雍正帝放在眼中。
雍正对年羹尧的变化心知肚明，他前期能忍辱负重没动年羹尧，是因为觉得自己实力不够，年羹尧手握兵权，在朝中耕耘了多年，雍正怕投鼠忌器。
雍正并不是个大度的皇帝，他一生冷酷无情，不过这次确是年羹尧作死。等时机成熟雍正以雷霆之力宣布年羹尧92条大罪，这92条罪中，至少有30条能要了年羹尧的命。
并在抄家过程中，从年羹尧家中发现了7个字，雍正一看气的吐了一口鲜血。
这到底是哪七个字呢？这七个字“皇帝挥毫不值钱”，一下子气的雍正吐了一口老血。
雍正勃然大怒，经查着七个字出自汪景琪的《西征随笔》。
在抄家的当天就把汪景琪斩首了，把他的尸体头颅在城门悬挂了起来，这一挂就挂了十年之久，雍正为什么这么恨汪景琪呢？就是因为这七个字惹的祸。
汪景琪肯定不可能自己一个人死了就干净了。其妻被发配黑龙江给穷披甲人为奴，亲兄弟、亲侄数人被革职，发宁古塔，其五服以内之族亲全部被革职，令其原籍地方官管制不得自由行动。从此，汪家这一族在清朝是整个完蛋了。
再说说因舌尖不慎弄出是非之事。
俗语 : 口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏虐有度。话到嘴边留三分，留些台阶予人；怒上心头停一停，留些脸面给人。知人不必言尽，有些肚量；看透不必说透，知道就好。
风不能按照自己的意愿吹，雨不能按照自己的心情下，以自己的心尺去量别人，人人都不达时宜；以自己的眼光看事，事事不尽完美。所以，古人喜欢用差不多就行了。
历史上东晋皇帝司马曜有个宠妃张贵人，一天司马曜和张贵人一起饮酒，司马曜已醉，还非要张贵人陪他对饮。张贵人已经酒足，极力辞谢。
司马曜面露愠色，发起了酒疯：“你当年是因为美貌才被封贵人，如今你年近三十，美色大不如前，又没生孩子，白占着一个贵人的名位，明天我就废了你，另选新人。”
说完又大口呕吐，喷得张贵人满脸满身都是。然后他烂醉如泥，沉沉睡去。司马曜的一通酒话，对张贵人来说，却无异于晴天霹雳。
张贵人自从得宠以来，从没有受过如此训斥、羞辱，渐渐恃宠生骄，加上嫉妒心理，以及想起“酒后吐真言”，她对皇帝的这席话自然是宁可信其有，不会信其无的。
可叹自己多年来小心翼翼的服侍，却将换来打入冷宫甚至被赐死的下场，顿时起了杀心。她召来心腹宫女，乘司马曜熟睡之际，用被子把醉梦中的司马曜给活活闷死。
东晋皇帝司马曜因为酒后失言而丧命，这真是没有管好自己的舌尖，死都不知道自己是怎么死的啊。
说起这个话题，大家都知道其中的缘由了的。从历史到如今，这“笔尖、舌尖、刀尖”成事者不少，但败事者确是比比皆是。
先看看因笔尖倒大霉的汪景琪
清朝康熙、雍正年间有个名将叫年羹尧，我们通常认为他是一介莽夫，其实错了，年羹尧是康熙三十九年的进士，他是文人担任了武官。
汪景琪也是个文人，当时他看到雍正皇帝如此宠信年羹尧，于是他就投靠了年羹尧的门下，做了他的幕僚。
汪景琪没有其它本领，就会拍年羹尧的马屁。于是他动起了笔尖子，写了一本歌颂年羹尧丰功伟绩的笔记《西征随笔》。记述了年羹尧在大西北建功立业的事情。
书中称年羹尧是“宇宙之第一伟人”，又说历代名将郭子仪、裴度等人“较之阁下威名，不啻萤光之于日月，勺水之于沧溟。盖自有天地以来，制敌之奇，奏功之速，宁有盛于今日之大将军哉！”，并献给年羹尧收藏。
本来在康熙帝当政时，年羹尧受到了格外赏识和提拔，康熙驾崩后，雍正在“九子夺嫡”过程中，年羹尧牵制了“四阿哥”的对手“十四阿哥”，为雍正顺利继位提供了有力时机。雍正称帝后，对年羹尧知恩图报，授年羹尧川陕总督，抚远大将军爵位，还加封他为太子太保、一等公。
年羹尧对雍正帝感激涕零，君臣关系相当融洽。年羹尧功劳越来越大，官位越做越高，雍正赏赐的越来越丰厚。
最后雍正还把年羹尧的妹妹年世兰纳为贵妃，年羹尧曾信誓旦旦对雍正表忠心：“某一介愚儒，三世受恩，当竭力图报”。
从古至今，如果权力没有监督，就是腐败的根源。日子久了，年羹尧就翘起了尾巴，加之被一些文人和幕僚吹捧，年羹尧的野心越来越膨胀，飘飘然起来了，在朝中内外颐指气使，专横跋扈，到后来甚至不把雍正帝放在眼中。
雍正对年羹尧的变化心知肚明，他前期能忍辱负重没动年羹尧，是因为觉得自己实力不够，年羹尧手握兵权，在朝中耕耘了多年，雍正怕投鼠忌器。
雍正并不是个大度的皇帝，他一生冷酷无情，不过这次确是年羹尧作死。等时机成熟雍正以雷霆之力宣布年羹尧92条大罪，这92条罪中，至少有30条能要了年羹尧的命。
并在抄家过程中，从年羹尧家中发现了7个字，雍正一看气的吐了一口鲜血。
这到底是哪七个字呢？这七个字“皇帝挥毫不值钱”，一下子气的雍正吐了一口老血。
雍正勃然大怒，经查着七个字出自汪景琪的《西征随笔》。
在抄家的当天就把汪景琪斩首了，把他的尸体头颅在城门悬挂了起来，这一挂就挂了十年之久，雍正为什么这么恨汪景琪呢？就是因为这七个字惹的祸。
汪景琪肯定不可能自己一个人死了就干净了。其妻被发配黑龙江给穷披甲人为奴，亲兄弟、亲侄数人被革职，发宁古塔，其五服以内之族亲全部被革职，令其原籍地方官管制不得自由行动。从此，汪家这一族在清朝是整个完蛋了。
再说说因舌尖不慎弄出是非之事。
俗语 : 口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏虐有度。话到嘴边留三分，留些台阶予人；怒上心头停一停，留些脸面给人。知人不必言尽，有些肚量；看透不必说透，知道就好。
风不能按照自己的意愿吹，雨不能按照自己的心情下，以自己的心尺去量别人，人人都不达时宜；以自己的眼光看事，事事不尽完美。所以，古人喜欢用差不多就行了。
历史上东晋皇帝司马曜有个宠妃张贵人，一天司马曜和张贵人一起饮酒，司马曜已醉，还非要张贵人陪他对饮。张贵人已经酒足，极力辞谢。
司马曜面露愠色，发起了酒疯：“你当年是因为美貌才被封贵人，如今你年近三十，美色大不如前，又没生孩子，白占着一个贵人的名位，明天我就废了你，另选新人。”
说完又大口呕吐，喷得张贵人满脸满身都是。然后他烂醉如泥，沉沉睡去。司马曜的一通酒话，对张贵人来说，却无异于晴天霹雳。
张贵人自从得宠以来，从没有受过如此训斥、羞辱，渐渐恃宠生骄，加上嫉妒心理，以及想起“酒后吐真言”，她对皇帝的这席话自然是宁可信其有，不会信其无的。
可叹自己多年来小心翼翼的服侍，却将换来打入冷宫甚至被赐死的下场，顿时起了杀心。她召来心腹宫女，乘司马曜熟睡之际，用被子把醉梦中的司马曜给活活闷死。
东晋皇帝司马曜因为酒后失言而丧命，这真是没有管好自己的舌尖，死都不知道自己是怎么死的啊。
八字命理中有三种好命格得到一个便可福禄双全
从革格是以出生在庚日或辛日为主，地支要求巳酉丑全备，并合成金局，或是申酉戌全会成金局才可入此格。本格忌行南方火运，如果庚辛旺运则为吉利。
有诗说：金居从革贵人钦， 造化清高福禄深，四柱中如有火来相混杂，空门艺术漫经纶。《碧渊赋》上说：“庚辛局全巳酉丑，位重权高。”又说：金备申酉戌之地，富贵无亏。”
从格是说庚辛日干见地支中申酉戌全，或是巳酉丑全，此格多剥杂，原不是纯粹格局。此格与壬癸润下格道理相同，这两种格局，未尝有富贵的，但应当以别理来推，只有曲直仁寿格和稼穑格多主富责。地支中巳午未全合成火局的，也没见有什么好的。由此可知，经过实践证明是正确的就要尊其所正，而要驳斥、排除其谬误
俗话“烈火见金钢”，即是金要锻炼才能成器，但不可太多火，火多 则成气，不能凝形，徒有其势而无实。即只要有一两个丙丁巳午就行了。比如辛巳、辛酉、辛丑三日即不喜生在五月午火旺季，火旺则辛金被伤，而应生在酉月或逢水土，水为食神土为印绶，则此人前生后世不愁衣食禄名。
年时上官星格，虚官用的多主贵，喜见财以生之，或者是年上日支下也用，但月上正官，世传无可用之理。此格喜虚财，遇旺乡，主富贵。《纂要》歌上说：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不遇七杀居于官位，富贵荣华能与大富翁相比。”
辛酉、丁酉、癸卯、壬戌，命造，为贵命时上财库官星格局。癸临于酉月本是无所作为，秀气财官喜在时柱上，时上虚官真是可用，命立必能平步上运梯。
本命造癸水生酉，偏印本不是用神，是得戌时财官之库，但酉月火土衰弱到了极点，喜见财官轻而为病，又得卯中乙木，暗地里来损土，其病重是很明白的。但八字病重可为大贵之命，喜见年上有酉金，能破去卯木。
经书上说：“格”中如去病， 财祿两相随。”所以运行癸巳，合起金来， 破去卯中乙木这个病神，联登科甲，官居御史，执掌尊权。这入寅卯，木 又来乘旺，克我的虚官，隐居而不为官，其中的原因是什么呢？凡是月上 正官，没有可用之理，时上虚官，则是有可用之理。
乙巳、乙酉、庚午、丁亥,此为富命，是金火相停时上官星之格。庚金身旺透出官星，金气微轻木火盈，辛巳金辰金运来补，当年财富很是驰名。庚金酉月虽然说是极旺,但金也是喜旺，不宜火太过，克制其精锐,只是喜见巳中有金合局，所以金得以乘旺。
但有三火三木，好像木火之气过多，金气很是不足,行辛巳、庚辰、戊己运，大兴财富。有一乙亥年生人，比此八字只是多个亥字，则为金气不足， 木火气过多，ー生贫穷困苦。
丁丑、己酉、庚申、辛巳，这是贵命，年上虚官格。 说：金顽遇火贵定无疑，火少金多理最宜，官弱最宜行官旺之地，少年可平步上云梯。此命造庚生酉月，金水很旺，已中虽然有丙火七杀，申宫壬水可去，只留年上一点虚官，是有可用之理，但官弱最适宜行官旺运，因此大贵。如果金气衰弱行南方运，不为贵。
岁德扶杀格，如四柱日主健旺，见到年上杀星透出，或者多假借此杀以作威权。四柱有八个字，以年上官杀为一年之令，其杀和日柱、时柱上的杀不同,如果年上天干地支都有杀，加上时日再有杀，多作杀重身轻看，宜行制杀之运。
如果年柱上杀轻，也宜行杀旺之地，轻重的不同，在于人的斟酌。补说;先以岁德扶杀来说：《渊海子平》上注说:此格是以日干被相克为杀，如甲日出生在庚年的即是，年上为君位，日主为臣位，就像臣得到君王赋给了权力。以年为祖, 以日为己身，如年上七杀得到制伏，则其祖上曾任要职。
《纂要》歌说：年上的偏官为岁杀，有食神印绶福去制伏，自然兴隆，不会官星和财旺之地，雁塔题名必有路可通。古歌说：岁德壬来见戊年，财旺身强福祿自然得享，
更得运来财旺地，文章聪慧更是忠贤之士。 扶杀格，《格解》上所收录的诗歌，喜欢柱运财旺生杀，《纂要》 所载喜食神、印绶制杀，化杀格相同，而辞意不同，这是为什么呢？
因为身强杀就没有根，喜财旺生杀，不应讲制伏，所以日元犯鬼轻，制伏却是不对。身弱杀有根，喜欢食神、印绶制化，不宜财生，所以说，杀旺有制却为贵的根本，
二者各有所指，论者应当分清轻重，解说诗的，贵以意逆志。举一例子，戊戌、庚申、壬午、癸卯，年柱戊土七杀坐旺，又得午火财生，看似极旺，喜月令庚申专印，化杀为权，且生弱身，故贵。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
从革格是以出生在庚日或辛日为主，地支要求巳酉丑全备，并合成金局，或是申酉戌全会成金局才可入此格。本格忌行南方火运，如果庚辛旺运则为吉利。
有诗说：金居从革贵人钦， 造化清高福禄深，四柱中如有火来相混杂，空门艺术漫经纶。《碧渊赋》上说：“庚辛局全巳酉丑，位重权高。”又说：金备申酉戌之地，富贵无亏。”
从格是说庚辛日干见地支中申酉戌全，或是巳酉丑全，此格多剥杂，原不是纯粹格局。此格与壬癸润下格道理相同，这两种格局，未尝有富贵的，但应当以别理来推，只有曲直仁寿格和稼穑格多主富责。地支中巳午未全合成火局的，也没见有什么好的。由此可知，经过实践证明是正确的就要尊其所正，而要驳斥、排除其谬误
俗话“烈火见金钢”，即是金要锻炼才能成器，但不可太多火，火多 则成气，不能凝形，徒有其势而无实。即只要有一两个丙丁巳午就行了。比如辛巳、辛酉、辛丑三日即不喜生在五月午火旺季，火旺则辛金被伤，而应生在酉月或逢水土，水为食神土为印绶，则此人前生后世不愁衣食禄名。
年时上官星格，虚官用的多主贵，喜见财以生之，或者是年上日支下也用，但月上正官，世传无可用之理。此格喜虚财，遇旺乡，主富贵。《纂要》歌上说：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不遇七杀居于官位，富贵荣华能与大富翁相比。”
辛酉、丁酉、癸卯、壬戌，命造，为贵命时上财库官星格局。癸临于酉月本是无所作为，秀气财官喜在时柱上，时上虚官真是可用，命立必能平步上运梯。
本命造癸水生酉，偏印本不是用神，是得戌时财官之库，但酉月火土衰弱到了极点，喜见财官轻而为病，又得卯中乙木，暗地里来损土，其病重是很明白的。但八字病重可为大贵之命，喜见年上有酉金，能破去卯木。
经书上说：“格”中如去病， 财祿两相随。”所以运行癸巳，合起金来， 破去卯中乙木这个病神，联登科甲，官居御史，执掌尊权。这入寅卯，木 又来乘旺，克我的虚官，隐居而不为官，其中的原因是什么呢？凡是月上 正官，没有可用之理，时上虚官，则是有可用之理。
乙巳、乙酉、庚午、丁亥,此为富命，是金火相停时上官星之格。庚金身旺透出官星，金气微轻木火盈，辛巳金辰金运来补，当年财富很是驰名。庚金酉月虽然说是极旺,但金也是喜旺，不宜火太过，克制其精锐,只是喜见巳中有金合局，所以金得以乘旺。
但有三火三木，好像木火之气过多，金气很是不足,行辛巳、庚辰、戊己运，大兴财富。有一乙亥年生人，比此八字只是多个亥字，则为金气不足， 木火气过多，ー生贫穷困苦。
丁丑、己酉、庚申、辛巳，这是贵命，年上虚官格。 说：金顽遇火贵定无疑，火少金多理最宜，官弱最宜行官旺之地，少年可平步上云梯。此命造庚生酉月，金水很旺，已中虽然有丙火七杀，申宫壬水可去，只留年上一点虚官，是有可用之理，但官弱最适宜行官旺运，因此大贵。如果金气衰弱行南方运，不为贵。
岁德扶杀格，如四柱日主健旺，见到年上杀星透出，或者多假借此杀以作威权。四柱有八个字，以年上官杀为一年之令，其杀和日柱、时柱上的杀不同,如果年上天干地支都有杀，加上时日再有杀，多作杀重身轻看，宜行制杀之运。
如果年柱上杀轻，也宜行杀旺之地，轻重的不同，在于人的斟酌。补说;先以岁德扶杀来说：《渊海子平》上注说:此格是以日干被相克为杀，如甲日出生在庚年的即是，年上为君位，日主为臣位，就像臣得到君王赋给了权力。以年为祖, 以日为己身，如年上七杀得到制伏，则其祖上曾任要职。
《纂要》歌说：年上的偏官为岁杀，有食神印绶福去制伏，自然兴隆，不会官星和财旺之地，雁塔题名必有路可通。古歌说：岁德壬来见戊年，财旺身强福祿自然得享，
更得运来财旺地，文章聪慧更是忠贤之士。 扶杀格，《格解》上所收录的诗歌，喜欢柱运财旺生杀，《纂要》 所载喜食神、印绶制杀，化杀格相同，而辞意不同，这是为什么呢？
因为身强杀就没有根，喜财旺生杀，不应讲制伏，所以日元犯鬼轻，制伏却是不对。身弱杀有根，喜欢食神、印绶制化，不宜财生，所以说，杀旺有制却为贵的根本，
二者各有所指，论者应当分清轻重，解说诗的，贵以意逆志。举一例子，戊戌、庚申、壬午、癸卯，年柱戊土七杀坐旺，又得午火财生，看似极旺，喜月令庚申专印，化杀为权，且生弱身，故贵。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
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