慧律法师：【用平等的心态去对待！】

譬如说这朵花，
它放出香气出来，

香的味道，
男孩子看闻到香味，
女孩子看也是闻到香味，

富有的人看也是闻到香味，
贫穷的人来看也是闻到香味，
残废的人来闻也是闻到香味，

这一朵花对每一个众生来讲，
它都散发出平等的香味出来。

而我们呢？
我们人有办法做到这样子没有？
有没有？

我们人很善于分别的。

就是说这个人地位、身份、貌相
好看就拚命地欣赏，

这个人残障乃至说是不好看，
乃至说很贫穷下贱，
是人家的佣人，
煮饭的扫厕所的，
他一听到这个扫厕所的
就哦、哦、哦…就这样，

然后在我们自心里面，
就产生一种强烈的抗衡作用，
我们的理性被我们的感情所驾驭着，

整个人生观里面全部用
感性来批判真理的存在性，
他没有办法用真正的平等的心态去对待众生。
那就开始痛苦，就分别。

——慧律法师开示

#阶级性#
尽管较之奴隶社会道德，封建社会的政德合一使道德更具虚伪性和欺骗性，但是，道德理论、道德规范系统性的加强和农民道德意识的自觉、封建统治阶级对农民小私有者的认同等，都是对奴隶社会道德的批判、继承与发展。资本主义社会的利己主义道德原则和"自由、平等、博爱"的道德要求，也是在批判和扬弃封建专制道德尤其是封建式的"爱"的道德理念基础上形成的。由此，我们可以清楚地看到，人类社会道德总是在批判中创制、在继承中发展。
还应看到，道德的批判继承有着明显的阶级烙印。处在不同时代的劳动者，尽管其道德的时代内容和特征不同，但是相同的历史命运和相似的生活经历，使他们前后继承，形成了与剥削阶级道德根本对立的道德传统。而历代剥削阶级相同的社会经济政治地位，也使其必然在传承中形成与被剥削阶级本质上不同的道德。因此，在阶级社会中，人类道德的批判继承是两个对立阶级各自前后的继承。当然，剥削阶级与被剥削阶级在继承各自道德传统的过程中，也会出现道德基本理念和践行方式上的互相借用，这也是道德批判继承的一种基本形式。

#氏族#
自从道德产生以来，道德的发展就是复杂而又曲折的，但它总是以特有的形式不断延续和发展自身。奴隶社会道德在原始社会道德基础上形成，原始社会后期的宗族血统关系观念事实上成为奴隶主道德的重要内容。尽管奴隶社会道德仍然在一定程度上带有原始道德的野蛮性，但是，道德毕竟成为人类社会的独立文化形态。例如，对被俘奴隶生命的保留，显然是对原始道德野蛮性的摒弃；虽然奴隶社会的尊卑等级道德观念代替了原始的平等观念，但是，让"我"从氏族、部落整体中脱离出来，无疑是奴隶社会道德自觉的张扬。此外，尽管较之奴隶社会道德，封建社会的政德合一使道德更具虚伪性和欺骗性，但是，道德理论、道德规范系统性的加强和农民道德意识的自觉、封建统治阶级对农民小私有者的认同等，都是对奴隶社会道德的批判、继承与发展。资本主义社会的利己主义道德原则和"自由、平等、博爱"的道德要求，也是在批判和扬弃封建专制道德尤其是封建式的"爱"的道德理念基础上形成的。由此，我们可以清楚地看到，人类社会道德总是在批判中创制、在继承中发展。