#婆婆赠300万房产离婚时儿媳分60万#
印证了那句话“奸出妇人口”
现在司法和舆论，有个错误的倾向，对女方的一面之词偏听偏信，却对男人的有罪推定
按图中女宝的逻辑，“大部分赌博的人不会承认自己赌博”
那么她们可以随意指控男人，男人要是否认，就等于男人承认了[求饶]
好一个霸王条款和强盗逻辑，女宝赢麻了
女宝不过是揣着明白装糊涂，偏听偏信，机关算尽的替女方找分钱的借口罢了
而且大家都搞错重点了，即使男人真的赌博，那女的离婚就是了，凭什么分钱？凭什么不还彩礼？
真正的核心，还是钱的问题：
她创造了什么价值？凭什么离个婚就能分走男人家的财产？
之前女宝还会装一下，生孩子警告，免费保姆警告，结果现在女方结婚一年，就按捺不住，要离婚致富了
因为彩礼追回的一个重要指标，也是结婚后一年内[doge]
这让人不禁对当下中国的婚姻制度有个清醒的认识：
男人结婚，就是方便女人离婚致富的
当今男人结婚没有任何意义：
生育没有保障，不能确保孩子是自己的；
财产没有保障，女人不仅可以骗彩礼不还，还可以离婚分男人一半财产；
生命安全和名誉没有保证，女宝可以随意污蔑你赌博，家暴，性侵……然后谋杀你，还给泼脏水，让你蒙上不白之冤（图2图3图4）#女子拒绝行房被打捣压丈夫颈部致死#，还可以利用女拳舆论脱罪
而且男人不能指望司法能给你公正，因为司法体系也是利女的，对女方一面之词，全盘接受；而对男方的说法则是不予采信
更不用说司法还会受女拳舆论左右了
男人结婚，只能是自寻死路，当冤大头被女人吃干抹净
印证了那句话“奸出妇人口”
现在司法和舆论，有个错误的倾向，对女方的一面之词偏听偏信，却对男人的有罪推定
按图中女宝的逻辑，“大部分赌博的人不会承认自己赌博”
那么她们可以随意指控男人，男人要是否认，就等于男人承认了[求饶]
好一个霸王条款和强盗逻辑，女宝赢麻了
女宝不过是揣着明白装糊涂，偏听偏信，机关算尽的替女方找分钱的借口罢了
而且大家都搞错重点了，即使男人真的赌博，那女的离婚就是了，凭什么分钱？凭什么不还彩礼？
真正的核心，还是钱的问题：
她创造了什么价值？凭什么离个婚就能分走男人家的财产？
之前女宝还会装一下，生孩子警告，免费保姆警告，结果现在女方结婚一年，就按捺不住，要离婚致富了
因为彩礼追回的一个重要指标，也是结婚后一年内[doge]
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男人结婚，就是方便女人离婚致富的
当今男人结婚没有任何意义：
生育没有保障，不能确保孩子是自己的；
财产没有保障，女人不仅可以骗彩礼不还，还可以离婚分男人一半财产；
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而且男人不能指望司法能给你公正，因为司法体系也是利女的，对女方一面之词，全盘接受；而对男方的说法则是不予采信
更不用说司法还会受女拳舆论左右了
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《全能天王》苏新河人气小说~无弹窗～全文阅读笔趣阁lczCeg
❗书名主角：《全能天王》苏新河又名《全能天王》苏新河
❗书名主角：《全能天王》苏新河又名《全能天王》苏新河
(荃芠✙➤FFD1922）
❗非原文：
了，今天我本来想着，有林家兄妹在，应该不至于出事，哪知道孙碧莲那么胆大，连林家人都敢动。”都没放在眼里。
“妈你干嘛啊？这么点小事有什么好气的，只不过是个外地来的小贱人而已，你着急上火啥啊？”
孙碧莲没好气地呛了句，起床，肚子饿死了，她要去找阿姨煮点饺子吃。但没走两步，就被孙母拽住了，一巴掌抽了过来。
“你个狗屁不通的蠢东西，我让你安分守己在家待着，你根本不听，你知不知道你捅破天了？我怎么生出你这么个蠢货来！”
孙母咬牙切齿地骂，又抽了一巴掌，手都麻了，可还是不解气。
她现在担心的不是这蠢货的命，而是儿子的前途，比起这蠢女儿，她更在意的是儿子，母凭子贵，只要儿子有出息了，她这当娘的才有地位。
而且儿子那么优秀，比这蠢货强百倍，想到儿子的前途就要断送在孙碧莲手里，孙母眼睛都红了，恨不得掐死这孽障，往日的疼爱也荡然无存。
没出事时母慈女孝，现在她只想保住儿子，这孽障的死要是能平息林家的怒火，她肯定双手送上，眉毛都不眨一下。
“妈你抽什么疯？我捅什么天了？不就是弄死个小贱人吗？以前又不是没弄过，你哪回都没说，这次你打我干什么？”
孙碧莲脸上火辣辣地疼，孙母留着长指甲，勾破了她脸上的皮，有一处还勾到眼角了，差点抠到眼珠子，孙碧莲又委屈又生气，她娘莫不是被老头子打昏头了？
只不过对付一个不识好歹的小贱人而已，以前搞了不知道多少个，她娘每次都没说啥，还帮她擦屁股，擦得干干净净，一次都没指责过她，肯定是被老头子打了一耳光，气糊涂了。
“老糊涂打你又不是我的错，你有火朝老糊涂撒去，拿我撒气算什么本事！”
孙碧莲避开了孙母的又一巴掌，骂骂咧咧的，私下她和孙母都叫孙振兴为老糊涂，没有半点尊敬。
「咣当」一声巨响。
房门被踹开了，黑着脸的孙振兴站在门口，眼神含煞，到底是上过战场的，就算糊涂了些，可一旦发怒，气场绝对不一般。
孙振兴身后是孙建军，他衣服都没换，安顿好林静兄妹后，就急匆匆地去找老头子告状了，孙振兴起初还不信，可听到许三儿他们几个混混的交待，由不得他不信。
再看到林静兄妹的狼狈样，孙振兴灵魂都快出窍了，后怕的要死。幸好这
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了，今天我本来想着，有林家兄妹在，应该不至于出事，哪知道孙碧莲那么胆大，连林家人都敢动。”都没放在眼里。
“妈你干嘛啊？这么点小事有什么好气的，只不过是个外地来的小贱人而已，你着急上火啥啊？”
孙碧莲没好气地呛了句，起床，肚子饿死了，她要去找阿姨煮点饺子吃。但没走两步，就被孙母拽住了，一巴掌抽了过来。
“你个狗屁不通的蠢东西，我让你安分守己在家待着，你根本不听，你知不知道你捅破天了？我怎么生出你这么个蠢货来！”
孙母咬牙切齿地骂，又抽了一巴掌，手都麻了，可还是不解气。
她现在担心的不是这蠢货的命，而是儿子的前途，比起这蠢女儿，她更在意的是儿子，母凭子贵，只要儿子有出息了，她这当娘的才有地位。
而且儿子那么优秀，比这蠢货强百倍，想到儿子的前途就要断送在孙碧莲手里，孙母眼睛都红了，恨不得掐死这孽障，往日的疼爱也荡然无存。
没出事时母慈女孝，现在她只想保住儿子，这孽障的死要是能平息林家的怒火，她肯定双手送上，眉毛都不眨一下。
“妈你抽什么疯？我捅什么天了？不就是弄死个小贱人吗？以前又不是没弄过，你哪回都没说，这次你打我干什么？”
孙碧莲脸上火辣辣地疼，孙母留着长指甲，勾破了她脸上的皮，有一处还勾到眼角了，差点抠到眼珠子，孙碧莲又委屈又生气，她娘莫不是被老头子打昏头了？
只不过对付一个不识好歹的小贱人而已，以前搞了不知道多少个，她娘每次都没说啥，还帮她擦屁股，擦得干干净净，一次都没指责过她，肯定是被老头子打了一耳光，气糊涂了。
“老糊涂打你又不是我的错，你有火朝老糊涂撒去，拿我撒气算什么本事！”
孙碧莲避开了孙母的又一巴掌，骂骂咧咧的，私下她和孙母都叫孙振兴为老糊涂，没有半点尊敬。
「咣当」一声巨响。
房门被踹开了，黑着脸的孙振兴站在门口，眼神含煞，到底是上过战场的，就算糊涂了些，可一旦发怒，气场绝对不一般。
孙振兴身后是孙建军，他衣服都没换，安顿好林静兄妹后，就急匆匆地去找老头子告状了，孙振兴起初还不信，可听到许三儿他们几个混混的交待，由不得他不信。
再看到林静兄妹的狼狈样，孙振兴灵魂都快出窍了，后怕的要死。幸好这
《上人讲》——要弘二门判
要弘二门判
善•导大师《观经四帖疏》云：
娑婆化主，因其请故，即广开净•土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘•愿」。
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘•愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此文名为「要弘二门判」。此不只是对《观经》的教判，同时也是整个净•土宗的教判。
「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。
「弘•愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本•愿，亦即第十八愿。善•导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本•愿之救度，自然往生。
「娑婆化主」是指释迦牟尼佛，因韦提希夫人的请求，才开展出净•土法门里面的所谓「要门」出来。「安乐能人」是指阿弥陀佛，阿弥陀佛显彰出「别义之弘•愿」。「别义」是指它别於一般教理、一般因果、一般法门，故称作别义；「弘•愿」即第十八愿，为救度十方众生，此愿非常弘广，所以叫做弘•愿。
由「要弘二门判」之文便可窥知《观经》目的在於阐扬弥陀本•愿之救度，明示凡欲往生极乐净•土者，都必须乘托弥陀本•愿之救度，无一例外。
凡乘托弥陀本•愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅盘之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本•愿王──第十八愿的宗旨。犹如水流原归海，月落不离天；远离弥陀本•愿大海，十方众生即无归处。弥陀本•愿，释尊本怀，善•导大师在此予以显露无遗。
善•导大师的《观经四帖疏》开宗明义就说《观经》对於往生极•乐世界的方法，有分「要门」和「弘•愿」。「要门」是息虑凝心以及废恶修善，「息虑凝心」就是「定善」，「废恶修善」就是「散善」，把这两门的功德用来回向往生极乐，这称为「要门」。另一种是「弘•愿」，「弘•愿」是《无量寿经》第十八愿所讲的，意即靠阿弥陀佛的大愿业力为念•佛的增上缘。
所谓「要门」，就是《观经》中「息虑凝心」的十三种定观，以及「废恶修善」的三福九品，将所修的这两种功德，回向往生极•乐世界。可是善•导大师笔锋一转，什麽是「弘•愿」呢？——「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」意思是说，不管定善也好，散善也好，他的往生既不是靠定善的功夫，也不是靠散善的功德，而是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
不管善凡夫有功德也好，恶凡夫无功德也好，只要有弥陀的大愿业力，就能够往生；如果没有弥陀的大愿业力，恶凡夫不能往生，善凡夫也不能往生。
既然都是仰靠弥陀大愿业力，则善凡夫有功德并不加多，恶凡夫没功德也不减少，一切众生都一样乘托弥陀佛力平等地进入弥陀净•土；到了弥陀净•土，都同时蜕脱善恶不实的假壳，现出真如实相的法身。
所以，往生成佛不是靠自己的功德、功夫，完全是靠弥陀的愿力，因此我们应该调转眼光，着眼於弥陀愿力的救度，而不是检讨反问自力的功德资粮累积够了没有。
念•佛有显、有隐，「显」是指「散善」或「定善」；「隐」是指「非定非散」。为什麽说「显」是指「定善」跟「散善」呢？就是把这一句弥陀名号的功德当作是定善的功德或散善的功德，也就将这一句名号的功德看成与六度万行是相同的，这叫「万行随一」。从《观经》的字面来看，念•佛似乎和定善、散善是同等的，可是如果进一步从《观经》最後的宗旨来看，《观经》所讲的念•佛功德是超越定、散，也就是超越三福九品的功德，所以说「非定非散」。
三心有「要门三心」与「弘•愿三心」之别。要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。弘•愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是「虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心」的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信顺弥陀本•愿之救度，故三心皆统摄於「深心」。
「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。「弘•愿」是全凭弥陀本•愿力，弥陀本•愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘•愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。
「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本•愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念•佛」是他力易行之道，是弥陀本•愿，释尊本怀，十方众生所能。从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净•土门，再由净•土门中的要门导归弥陀本•愿之弘•愿念•佛的施设。
往生正因是弘•愿门的专称佛名；这是弘•愿的内容，也是十方众生所堪，是净•土门之所以称为易行道的原因，净•土一门的教体。而要门的定善与散善不是弘•愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净•土门的教体。
———慧净上人
要弘二门判
善•导大师《观经四帖疏》云：
娑婆化主，因其请故，即广开净•土之「要门」；安乐能人，显彰别意之「弘•愿」。
其「要门」者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。
言「弘•愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此文名为「要弘二门判」。此不只是对《观经》的教判，同时也是整个净•土宗的教判。
「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善，所谓「定散二门」，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八万四千行，尽在此要门之内。
「弘•愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本•愿，亦即第十八愿。善•导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本•愿之救度，自然往生。
「娑婆化主」是指释迦牟尼佛，因韦提希夫人的请求，才开展出净•土法门里面的所谓「要门」出来。「安乐能人」是指阿弥陀佛，阿弥陀佛显彰出「别义之弘•愿」。「别义」是指它别於一般教理、一般因果、一般法门，故称作别义；「弘•愿」即第十八愿，为救度十方众生，此愿非常弘广，所以叫做弘•愿。
由「要弘二门判」之文便可窥知《观经》目的在於阐扬弥陀本•愿之救度，明示凡欲往生极乐净•土者，都必须乘托弥陀本•愿之救度，无一例外。
凡乘托弥陀本•愿之救度者，不论善人恶人，皆入弥陀无为涅盘之高妙报土，皆与弥陀同证光寿无量之最上极果。此即是《大经》阿弥陀佛四十八愿之中本•愿王──第十八愿的宗旨。犹如水流原归海，月落不离天；远离弥陀本•愿大海，十方众生即无归处。弥陀本•愿，释尊本怀，善•导大师在此予以显露无遗。
善•导大师的《观经四帖疏》开宗明义就说《观经》对於往生极•乐世界的方法，有分「要门」和「弘•愿」。「要门」是息虑凝心以及废恶修善，「息虑凝心」就是「定善」，「废恶修善」就是「散善」，把这两门的功德用来回向往生极乐，这称为「要门」。另一种是「弘•愿」，「弘•愿」是《无量寿经》第十八愿所讲的，意即靠阿弥陀佛的大愿业力为念•佛的增上缘。
所谓「要门」，就是《观经》中「息虑凝心」的十三种定观，以及「废恶修善」的三福九品，将所修的这两种功德，回向往生极•乐世界。可是善•导大师笔锋一转，什麽是「弘•愿」呢？——「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」意思是说，不管定善也好，散善也好，他的往生既不是靠定善的功夫，也不是靠散善的功德，而是靠阿弥陀佛的大愿、大业、大力。
不管善凡夫有功德也好，恶凡夫无功德也好，只要有弥陀的大愿业力，就能够往生；如果没有弥陀的大愿业力，恶凡夫不能往生，善凡夫也不能往生。
既然都是仰靠弥陀大愿业力，则善凡夫有功德并不加多，恶凡夫没功德也不减少，一切众生都一样乘托弥陀佛力平等地进入弥陀净•土；到了弥陀净•土，都同时蜕脱善恶不实的假壳，现出真如实相的法身。
所以，往生成佛不是靠自己的功德、功夫，完全是靠弥陀的愿力，因此我们应该调转眼光，着眼於弥陀愿力的救度，而不是检讨反问自力的功德资粮累积够了没有。
念•佛有显、有隐，「显」是指「散善」或「定善」；「隐」是指「非定非散」。为什麽说「显」是指「定善」跟「散善」呢？就是把这一句弥陀名号的功德当作是定善的功德或散善的功德，也就将这一句名号的功德看成与六度万行是相同的，这叫「万行随一」。从《观经》的字面来看，念•佛似乎和定善、散善是同等的，可是如果进一步从《观经》最後的宗旨来看，《观经》所讲的念•佛功德是超越定、散，也就是超越三福九品的功德，所以说「非定非散」。
三心有「要门三心」与「弘•愿三心」之别。要门之定善三心及散善三心是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。弘•愿三心是「乘阿弥陀佛大愿业力」的「他力三心」。「自力三心」是行者自己发起三心之故，机有千差，故各个所发之三心程度亦有万别，而且自力之三心不是「虚假谄伪无真实心，秽恶污染无清净心」的罪恶生死凡夫所能发起，故是「难行道」。「他力三心」是不论定善散善，不论智愚善恶，不论有漏无漏，皆悉信顺弥陀本•愿之救度，故三心皆统摄於「深心」。
「要门」是自己修行定善或散善，回向求生；此龙树菩萨谓之「难行道」，昙鸾大师谓之「自力」。「弘•愿」是全凭弥陀本•愿力，弥陀本•愿已预先为十方众生完成了不可思议的救度力，亦即大愿业力，十方众生万机不漏，善恶皆摄，弘广大愿，故名弘•愿；此龙树菩萨谓之「易行道」，昙鸾大师谓之「他力」。
「观佛」是自力难行之道，既非弥陀本•愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；而「念•佛」是他力易行之道，是弥陀本•愿，释尊本怀，十方众生所能。从「要弘二门」的「念观两宗」到「要弘废立」（废要门立弘愿）、「念观废立」（废观立念）的「念佛一宗」，有「从假入真」（从方便入真实）的隐显之意，亦即此是释尊为了引导圣道门的诸种机类进入净•土门，再由净•土门中的要门导归弥陀本•愿之弘•愿念•佛的施设。
往生正因是弘•愿门的专称佛名；这是弘•愿的内容，也是十方众生所堪，是净•土门之所以称为易行道的原因，净•土一门的教体。而要门的定善与散善不是弘•愿的内容，十方众生大多不堪，是难行非易行，所以不是净•土门的教体。
———慧净上人
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