新书《天命：从大业十二年开始》，第一章写道：“少女姓王，名如其人，小字娇娇，年纪不大，颇有决断，她想了再想，对着镜中的小美人儿说道：“不成，不成！这等浪荡子，要是嫁过去，必定日日受气。我宁死了，也不能日后成个气包！”

娇娇这样叠字的名字，似乎是现代人多起的名字，古人也有叫这样名字的么？

当然有之，比如唐代元稹的小说《莺莺传》，主角就叫崔莺莺。

那么，就简单介绍下古人起名的特色。

人名，是一个时代的政治、文化、思想、风气等各方面之风貌的展现。

每个时代的人的名字，都有当时之时代的特色。

一如新中国建立后，改开前，“建国”、“解放”、“红旗”、“援朝”等名曾经风靡一时，改开后，政治化的人名则越来越少；又如当下，按2023年公安部户政管理研究中心所发布的2023年全国姓名报告，出生并已经进行户籍登记的男性新生儿中，使用频率最高的三个名字依次为“奕辰”“宇轩”“浩宇”；女性新生儿中，使用频率最高的三个名字依次为，“一诺”“依诺”“欣怡”，察之於古，亦是如此，自先秦至明清，每个朝代的人都有他们当代的起名特色。

殷商时期，贵族多以“天干”十字为名。

周秦时期，人名称谓的取字开始变得丰富，但遵守“五则六避”的命名原则，五则，即“信、义、象、类、假”，六避，即不以“国、官、山川、隐疾、畜牲、器币”为名。

西汉的人名，大略言之，承袭了周秦时期的质朴风尚，但同时也有变化，一个是突破了“五则六避”的这个命名原则；一个是大量的表示美好意义的词成为了命名的选择，如“公”、“翁”、“君”、“卿”、“士”、“公孙”等，西汉之中后期时，因方士、神仙道的兴盛，以“延年”、“万年”、“千秋”、“彭祖”、“延寿”等之类寄寓了延年益寿、长生不老的之追求的名字，更是渐次增多，只“延年”一名，在《汉书》中就有二十四人以此为名；再一个，是西汉的人名，开始了从单名为主向双字为名的发展。

不过，单字名向双字名的发展，在西汉末年，因王莽而陷入了停顿，《春秋公羊传》云：“讥二名，二名非礼也”，於是王莽就令天下人不许以两个字为名。尽管王莽的新朝很快就覆灭了，但“讥二名”这条却被东汉人接受了，於是东汉人之名，也就以单名为主了。

魏晋时的人名特色主要有三个。

一个是，世道动荡，人们朝不保夕，士大夫们清谈论玄，民间天师道、五斗米道等大为发展，佛教也於此时渐扩大了影响，乃於魏晋之人名上，那时的人们的名字就常带着“道意”，体现玄虚色彩和表现佛道信仰的人名大行於时，如以“玄”、“冲”、“邈”、“暇”等字和以“道”、“真”、“之”、“昙”、“法”、“佛”、“僧”等字为名者，便比比皆是。

一个是，魏晋时期，是门阀制度形成和昌盛的时期，国家常出现动乱，不大能靠得住，能靠得住还得是家族，从而在魏晋时人的起名上，体现门阀观念的人名也有很多，比如“绍”这个字，时人就很喜欢用，“绍”者，继也，以此为名，盖蕴有期望子孙继承家业之意；“绍”之外，还有“延”、“曼”、“续”、“承”等与“绍”字意义相近的一些字也被时人常用，还有的索性直接以“延祖”、“承祖”等为名。

一个是，魏晋时期於文化上有一特征，便是儒道融合，表现在名字上，亦就因此而也出现了一些“儒道融合”的名字，如“道恭”此类。

到南北朝时期，这个时代的人名特点，一个和魏晋相似，也是表现佛道信仰等的人名很多，并且出现了许多直接以佛道人物为名者，如金刚、力士；再一个是这个时期的北方，各民族在进行着激烈的融合，遂乃汉人也出现了些胡化的名字，还有就是即便战乱不断的年间，崇儒的士人依旧很多，以儒家字样命名仍为时尚，如“敬德”、“知礼”、“思礼”、“崇儒”等等。

隋继北朝，隋时人的名字，和南北朝时期差别不大。

单就女性名字而言，隋时有两三个特点，一则，以叠字为女性之小名者颇多，如“憨憨”、“和和”等；一则，贵族女性不但有名，也有字；一则，名不一定只是单名、双字名，三字名也有之，不过三字名多是与佛道信仰有关的起名，如璎珞奴、心自在等。

隋之以后，至明清，各代之人名亦分具其时代之特色。

问：把外境、众生完全理解成自心显现，自己的世界，与众生无关？还是理解成自心与众生之心共同的业力呈显？不同众生的心识之间是什么关系？

答：

01

我们知道一切外境都是自心的显现和投射，这里的自心指的不是我们的凡夫心，真正投射显现的光源是我们的真心、本觉。我执在这里就好像投影仪上的灰尘一样，只会阻碍光源。

我们用手掌来比喻，现在我们自己认为自己是大拇指，那么从食指到小指都是众生，显然这个理解是错误的。正确的理解是，我们是整个手掌，五个手指都是自心的显现和投射。

在这里大拇指的手掌、从食指到小指的手掌，都是一个手掌，都是一码事。手掌就是比喻真心、本觉。、

手掌就是造梦者的角色，是手掌生起了五个手指，生起了我相、人相、众生相、寿者相，我们在梦中会与你我他的区分，而实际上，都是我们自心的显现和投射，这里的自心指的就是造梦者。

众生的心识和我们的心识，在本质上是一体的，也就是佛的法身，整个法界，这就是佛菩萨的同体大悲，悲心正是由此而生的。就好像，整个手掌，会对每一个手指，生起平等、无差别的大悲心。

02

如果我们总是站在大拇指的角度去思考问题，就永远也不会得出正确的答案。站在大拇指的角度，整个手掌就是佛，其他的手指就是众生。

如果站在利益众生的角度，也就是站在从食指到小指的角度，就更清楚地看到了大拇指，原来大拇指和众生没有任何分别。

如果站在佛的角度，也就是整个手掌的角度，五个手指没有任何分别。所以我们常说心佛众生三无差别。

有两个角度非常好，一个就是站在利益众生的角度；另一个就是站在整个法界的角度，站在佛的角度。这两个角度就是我们常说的为利众生而成佛。

这里有一个思维误区，就是站在众生的角度去思维，就好像，我们想弄明白镜中的自己在想什么，镜中的自己就是自己的显现和投射啊！

03

这就是为什么佛法一直强调、一直强调要心内求法，如果你天天想着别人在想什么，别人会怎么样，这就是典型的心外求法。

所以，站在众生的角度深入思维，正是思维的误区，是一个陷阱。我们要将心力转向自心，转向内心，转向自己的心相续。

就好像，我们在梦中爱上了一个人，这个人显然是自心的显现和投射，当然我们可以和这个显现投射很好的生活在一起，因为我们的凡夫自己也是一个显现投射。

但是，大家要清楚地知道，这正是轮回，正是我们心心念念要出离的幻境。爱和恨都是执着，都是我执，都会拖我们堕入三恶道。

所以佛法才不断地强调平等舍，我们要对众生生起同体大悲心，而不是强烈的执着。要让众生从梦中醒来，从轮回中解脱，而不是一起沉沦。

说是一起沉沦，本质上，只有我们自己在沉沦，因为一切众生都是我们自心的化现。我们本可以自编自导自演一出喜剧，却偏偏自编自导自演了一出悲剧，何必呢？

生活在介质
她坐在最靠窗的位置，视线穿过餐厅玻璃到达花坛边，一对男女环抱一个冰淇淋筒互相喂食。九点一刻她叠好被子出门，自一个温暖的地方抵达另一处温暖之地。她从罗马寂寥的夜里化形，进入这隔离的光怪陆离。他们看不到玻璃后的她，玻璃替她看群人来去，蚊阵让左右的画面都添了噪点。像她曾在葬礼冲洗遗像的洗手台中望到，一如鬼魂衣裳的显影液。金拱门是树木头顶无需加冕的冠，透过镜子，它正镶嵌于木纹收残柜的身躯，那彩绘纹路流淌下来，把地板也给铺满了。取号叫到一百，她周围十平方内桌椅比她喜静。镜子继续放映室内的喧嚣，困倦快把食欲扑灭。小孩跑过，像头重脚轻的楼体安了四个滚轮，意识伸了手去扶，裙摆比门帘寂然，因此身体和意识吵掰。Grazie 比thanks 不讨喜，她只待与人对视时唇畔才能忆起发音，遗忘比气泡破碎来得迅疾。她的眼睛并非唯一的对视场合，他吻过黑掉的显示器里她的脸，商店熄灯的橱窗比她见过更多确认自己模样的视线，人脸识别都笑她笑得灿烂。“见”只有四划，可惟有两个人才能拥有四只眼睛。她在菜品来临前爱着它们，食物在她咬下一口后反而膨胀发重。唯有两双眼睛想要见面时见面才拥有意义。马路一呼一吸闪着光，像扯碎珍珠项链滚了满地残银，是谁，嗅觉回答以沉默，霎那灌入肺中油橄榄郁烈的芬芳。五分钟后，沉默随她前往自动门，开合如刷卡，她将回忆起昨日此刻，中餐店老板问起她为何总单人光临。收残口隆重如神阂，餐盘牵着那人上下半身模糊的影横过无名人群，哐啷沉底，她有一张紧凑如铁窗的脸孔。雪白烟头塞满地下通风口的镂空，风拍黄沙卷孽浪，掀起镜中不夜的一抹山桃，一个又一个火苗层峦叠嶂地燃起，香烟将为今夜的每一句话添加标点符号。