【生死一如，了悟塵緣】
當一個人離開人世時，人們覺得，此人在世間活了幾十年，如今突然離去。但換一個角度看待，為何不能認為，此人是＂死＂了幾十年，如今纔終於【活著】。 這個世界，原本就沒有此人的存在，後來由於陰陽二氣運轉，彼此蘊化之間，纔有了精氣。有了精氣之後，又開始誕生形體，最終形成了一個完整的生命。這有如投石於水面，石頭落入水中，蕩起層層波紋，波紋出現擴張的過程，有如人的一生。等到這些漣漪徹底平靜，也就意味著人生的結束。 在虛無中聚集精氣，形成意識，之後又聚集物質，組成形體。而人死以後，意識會化作精氣而重新凝聚，物質（肉身）會逐漸分解，歸於自然。 如此，從這樣的角度來看，你們覺得一個人，到底怎樣纔算是活著…？亦或者說，所謂的生與死：根本就是一個，不存在的概念。無論生死，都只不過是人類在此世界，存在的一個過程而已，是萬千變化之中，一個狀態而已。
如此，既言生死皆為假象，那又何來喜悅與悲傷？人們所說的生離死別，對自己而言又有何影響？謂之：生而不以為樂，死而不以為哀，其亦為道之本質。當一個人對世界的理解，深入到這一步時，人生又該追求些什麽？ 對於常人而言，活著的意義就在於盡量延續喜悅，而避免痛苦，或者亦可以稱作是趨利避害。而在人們的認知中，生與死無疑是頭等大事，故而人人都好生惡死。 但若連生死都可以看作假象，那人生還有何意義？世人所看不透的又何止是生死？看不透的有功名利祿，有是非榮辱，或是口腹之欲，或是身心享受。這個紀元的人類，欲望無止境，不斷的擴大痛苦之源，總是在追求一些自己所認為好的物質，高尚者們將它說成是理想，現實化的人將其稱作為利益。若能夠得到什麽，便會感到滿足，感到快樂。若求之不得便會感到失落，感到痛苦。但又可曾想過，一個人就算得到自己想要的一切，是否就能夠獲得長久的快樂？人心的欲望總在無休止的擴張，當一個人實現了自己的追求，雖會有一種喜悅與滿足之感，但這種感覺，卻只能停留在很短暫的體驗中，人們將之稱為：精神上的快感。 而當這種快感褪去之後，人們無一例外，會覺得空虛且失落。這時，便會重新建立一個新的追求，讓自己去再次獲得類似的快感。如此行為，就像用柴火去燒一鍋水，世人所謂的成功與快樂，便有如將鍋中之水，燒開的那一刻。可當鍋中之水冷卻之後，快樂便會消失。於是，只好再次點燃柴火，繼續將水燒沸… 這樣的過程，會在一個人的生命中不斷重復，直到將＂這鍋水＂燒幹，這時也就意味著，生命走到了終結。 等到這樣的時刻，再迴顧自己的一生，就會發現，自己又得到了什麽？自己的所有追求，不過都是一場又一場的幻夢空妄，繁華落盡水中花。曾經的痛苦也好，快樂也罷，都太微不足道。因而，經歷過生死大劫的人，通常都能夠從容沉穩的看淡一切。對於這類覺者而言，世俗中，確實已經沒有什麽事，能夠去擾亂他們的內心，迷惑他們的情誌。
人們所追求的快樂之所以短暫，是因為始終將目光停留在生的過程，而無法延續至死的階段。正所謂一陰一陽謂之道，常人只見陽而不見陰，只見生而不知死，又怎能體悟大道之玄玅與精微，又怎能擁有完整的人生觀與自然之理？如此之般，縱使能活幾百上千歲，也只不過是在世間多受些煎熬之苦，被聲名勝負所累，被欲望執著牽絆，始終不得解脫，而往復流轉。宇宙諸界雖一直都處在變化的過程中，然而大道卻亙古獨立不變，而周行不怠，然知者幾多人…「道」相對於天地萬物而言，非生非死，虛空而無極，無處不在，無處不有。任何事物，都無法對祂造成影響，即便是虛幻的＂時間＂，也無法在祂的身上留下痕跡。
人生，並不僅僅是如何獲得怎樣的快樂，及各類欲望的滿足。而是在闡釋一種面對人生的態度，人們在面對人生不同的境遇時，所在乎的往往是自己擁有什麽，或是想要擁有什麽。但卻很少有人思考，在眞正擁有之後，又能如何？這樣的說法，並不是讓每個人都產生一種消極的心態，什麽都不去追求。而是不管擁有什麽，追求什麽，都要保持一種「無」的心態，要適時放「空」，即是視生如死，對任何事都可以經歷，都能夠面對與接納，但卻不對任何事物，產生過分的執著。即言之，人們要站在宇宙的角度，來看待人生（俗世），而非站在世俗假我的角度，去看待世界（人生）。因為眼前的一切，最終都會消散，人們唯一能做的，便是以當下存在的安住狀態，去經歷諸多變化的過程，僅此而已。
生命終有一別，不是送走他人，就是被別人送走。能看透生死離別的人，方能活得覺悟通透，無所畏懼，如此，纔不會被任何外力打敗。亦能夠在悲痛一場之後，還能笑著離場，無論離開的是影院那樣的劇場，是不同環境的散場，還是人生最後的終場。喜與悲，哭與笑，生與死，一如一體，鏡像兩面。 紅塵中，很多人面對親人離世的痛苦，並不會隨著時間的推移而消散，悲傷的迴憶會在當下的每一個，可能的時刻如影隨形… 但若仔細想來，他們其實一直在你們的身邊，陪著你們，他們只是跳出了世俗世界＂時間＂的束縛，化作了你們身邊的萬物，成為了塵土的一部分（生命的一部分）。死亡，並不能將人們分離，人們的每一步，都是在向他們靠近。 成年人看待生死離別，應早有準備，早日修持身心，了脫我執。世人對於生命，不知究竟會定格在何處，惟有提前放平心態，建立自己人生觀的同時，亦須正確樹立生死觀。生命，終究是一場短暫的旅行，惟有過好有意義的每一天，平實而溫暖，淡靜而泊遠。生命，終究歸於自然。增加生命能量的附加值，活出屬於自己的精彩，不辜負活著的每一天，讓自己最大限度的充分享受生命，在光陰的細水長流中，緩緩耕植自己的心靈花園。生命的意義，在於活的充實與無悔，自在而無礙，而不執於長久。人生的旅途中，惟有悟透人性，洞悉自然的規律，懂得調伏身心，方能活成一個強大的個體，自由而凈澈。
當下生活中，人們時常會看到身邊的善與惡。遇見惡，不要擅作沖動，亦或太過悲觀，而須量己力，懂得進退，善巧取舍與規避。接納人性中的惡，接納世界的陰暗面，並不意味著悲觀與躺平，而應做出合適的反應與必要的化解，以致更加豁達與平和（平衡）。若不懂世界陰暗面呈現的意義，便不足以構建眞正積極樂觀，堅毅向上的人生態度，亦不足以完整客觀的認識自己（心）與萬物。自古以來，無論人性有多惡，世界有多陰暗，從來都不會遮蔽人性與世界的光熠之處。善惡本一體，只因一念生。對於多數人類而言，利己即是善，反之即是惡，人性如故。而死去的人，並非眞的離開，只是在另一個世界，開始他們的下一個旅程，而活著的人們，要繼續這一世，未完的旅程…
當一個人離開人世時，人們覺得，此人在世間活了幾十年，如今突然離去。但換一個角度看待，為何不能認為，此人是＂死＂了幾十年，如今纔終於【活著】。 這個世界，原本就沒有此人的存在，後來由於陰陽二氣運轉，彼此蘊化之間，纔有了精氣。有了精氣之後，又開始誕生形體，最終形成了一個完整的生命。這有如投石於水面，石頭落入水中，蕩起層層波紋，波紋出現擴張的過程，有如人的一生。等到這些漣漪徹底平靜，也就意味著人生的結束。 在虛無中聚集精氣，形成意識，之後又聚集物質，組成形體。而人死以後，意識會化作精氣而重新凝聚，物質（肉身）會逐漸分解，歸於自然。 如此，從這樣的角度來看，你們覺得一個人，到底怎樣纔算是活著…？亦或者說，所謂的生與死：根本就是一個，不存在的概念。無論生死，都只不過是人類在此世界，存在的一個過程而已，是萬千變化之中，一個狀態而已。
如此，既言生死皆為假象，那又何來喜悅與悲傷？人們所說的生離死別，對自己而言又有何影響？謂之：生而不以為樂，死而不以為哀，其亦為道之本質。當一個人對世界的理解，深入到這一步時，人生又該追求些什麽？ 對於常人而言，活著的意義就在於盡量延續喜悅，而避免痛苦，或者亦可以稱作是趨利避害。而在人們的認知中，生與死無疑是頭等大事，故而人人都好生惡死。 但若連生死都可以看作假象，那人生還有何意義？世人所看不透的又何止是生死？看不透的有功名利祿，有是非榮辱，或是口腹之欲，或是身心享受。這個紀元的人類，欲望無止境，不斷的擴大痛苦之源，總是在追求一些自己所認為好的物質，高尚者們將它說成是理想，現實化的人將其稱作為利益。若能夠得到什麽，便會感到滿足，感到快樂。若求之不得便會感到失落，感到痛苦。但又可曾想過，一個人就算得到自己想要的一切，是否就能夠獲得長久的快樂？人心的欲望總在無休止的擴張，當一個人實現了自己的追求，雖會有一種喜悅與滿足之感，但這種感覺，卻只能停留在很短暫的體驗中，人們將之稱為：精神上的快感。 而當這種快感褪去之後，人們無一例外，會覺得空虛且失落。這時，便會重新建立一個新的追求，讓自己去再次獲得類似的快感。如此行為，就像用柴火去燒一鍋水，世人所謂的成功與快樂，便有如將鍋中之水，燒開的那一刻。可當鍋中之水冷卻之後，快樂便會消失。於是，只好再次點燃柴火，繼續將水燒沸… 這樣的過程，會在一個人的生命中不斷重復，直到將＂這鍋水＂燒幹，這時也就意味著，生命走到了終結。 等到這樣的時刻，再迴顧自己的一生，就會發現，自己又得到了什麽？自己的所有追求，不過都是一場又一場的幻夢空妄，繁華落盡水中花。曾經的痛苦也好，快樂也罷，都太微不足道。因而，經歷過生死大劫的人，通常都能夠從容沉穩的看淡一切。對於這類覺者而言，世俗中，確實已經沒有什麽事，能夠去擾亂他們的內心，迷惑他們的情誌。
人們所追求的快樂之所以短暫，是因為始終將目光停留在生的過程，而無法延續至死的階段。正所謂一陰一陽謂之道，常人只見陽而不見陰，只見生而不知死，又怎能體悟大道之玄玅與精微，又怎能擁有完整的人生觀與自然之理？如此之般，縱使能活幾百上千歲，也只不過是在世間多受些煎熬之苦，被聲名勝負所累，被欲望執著牽絆，始終不得解脫，而往復流轉。宇宙諸界雖一直都處在變化的過程中，然而大道卻亙古獨立不變，而周行不怠，然知者幾多人…「道」相對於天地萬物而言，非生非死，虛空而無極，無處不在，無處不有。任何事物，都無法對祂造成影響，即便是虛幻的＂時間＂，也無法在祂的身上留下痕跡。
人生，並不僅僅是如何獲得怎樣的快樂，及各類欲望的滿足。而是在闡釋一種面對人生的態度，人們在面對人生不同的境遇時，所在乎的往往是自己擁有什麽，或是想要擁有什麽。但卻很少有人思考，在眞正擁有之後，又能如何？這樣的說法，並不是讓每個人都產生一種消極的心態，什麽都不去追求。而是不管擁有什麽，追求什麽，都要保持一種「無」的心態，要適時放「空」，即是視生如死，對任何事都可以經歷，都能夠面對與接納，但卻不對任何事物，產生過分的執著。即言之，人們要站在宇宙的角度，來看待人生（俗世），而非站在世俗假我的角度，去看待世界（人生）。因為眼前的一切，最終都會消散，人們唯一能做的，便是以當下存在的安住狀態，去經歷諸多變化的過程，僅此而已。
生命終有一別，不是送走他人，就是被別人送走。能看透生死離別的人，方能活得覺悟通透，無所畏懼，如此，纔不會被任何外力打敗。亦能夠在悲痛一場之後，還能笑著離場，無論離開的是影院那樣的劇場，是不同環境的散場，還是人生最後的終場。喜與悲，哭與笑，生與死，一如一體，鏡像兩面。 紅塵中，很多人面對親人離世的痛苦，並不會隨著時間的推移而消散，悲傷的迴憶會在當下的每一個，可能的時刻如影隨形… 但若仔細想來，他們其實一直在你們的身邊，陪著你們，他們只是跳出了世俗世界＂時間＂的束縛，化作了你們身邊的萬物，成為了塵土的一部分（生命的一部分）。死亡，並不能將人們分離，人們的每一步，都是在向他們靠近。 成年人看待生死離別，應早有準備，早日修持身心，了脫我執。世人對於生命，不知究竟會定格在何處，惟有提前放平心態，建立自己人生觀的同時，亦須正確樹立生死觀。生命，終究是一場短暫的旅行，惟有過好有意義的每一天，平實而溫暖，淡靜而泊遠。生命，終究歸於自然。增加生命能量的附加值，活出屬於自己的精彩，不辜負活著的每一天，讓自己最大限度的充分享受生命，在光陰的細水長流中，緩緩耕植自己的心靈花園。生命的意義，在於活的充實與無悔，自在而無礙，而不執於長久。人生的旅途中，惟有悟透人性，洞悉自然的規律，懂得調伏身心，方能活成一個強大的個體，自由而凈澈。
當下生活中，人們時常會看到身邊的善與惡。遇見惡，不要擅作沖動，亦或太過悲觀，而須量己力，懂得進退，善巧取舍與規避。接納人性中的惡，接納世界的陰暗面，並不意味著悲觀與躺平，而應做出合適的反應與必要的化解，以致更加豁達與平和（平衡）。若不懂世界陰暗面呈現的意義，便不足以構建眞正積極樂觀，堅毅向上的人生態度，亦不足以完整客觀的認識自己（心）與萬物。自古以來，無論人性有多惡，世界有多陰暗，從來都不會遮蔽人性與世界的光熠之處。善惡本一體，只因一念生。對於多數人類而言，利己即是善，反之即是惡，人性如故。而死去的人，並非眞的離開，只是在另一個世界，開始他們的下一個旅程，而活著的人們，要繼續這一世，未完的旅程…
丹道修炼一步一证，这十四条实证内景，在你身上体现了几条？
内景一
以天目神光回照黄庭（心下肾上脐后之虚空处），绛宫之心神木火下降，肾精之金水能量上升，汇于黄庭宫中，炼化熏蒸，自然铅汞相投，坎离交融，不知不觉之间，进入恍兮惚兮之大定功态，达到息停脉住。
内景二
日常行住坐卧中，无论寒暑，顶门常有清凉通透之感，心神虚静时有能量出入之体感。
内景三
性光圆满，黑夜闭目常有虚室生白之感，眼前透明清亮。
内景四
闲坐之时，能量忽然之间顺两腿直抵涌泉，或自涌泉瞬间上涌，涌泉、两肾、前胸后背暖融舒适。
内景五
功中忽然一觉，无意识忽然瞬间吸气，一股清凉气息瞬间抵达脚踵。
内景六
定中可见白色烟雾状离体缓缓升起（感觉而已）。
内景七
身体变成一团透明的白色光体，被一团金黄温暖的光团围绕，身体安住其中，甚为宁静祥和。
内景八
身体虚无通透，如气球向外膨胀，遂后如玻璃亦或冰块碎为粉末状。
内景九
身体虚无，瞬间大放光明，天地人我在光明中烟消云散。
内景十
深入大定之中，在能量充足、性光圆满时，自身能量与部分意识的结合体瞬间冲出体外，神游太虚，景象奇妙万千（仅是幻相）。
内景十一
定中体感边界的无限延伸，从坐处这个“我”开始渐至身边墙壁、房屋、道路、人群、花草树木、沙石瓦砾、风雨雷电、日月星辰、天地万物、宇宙银河，有了透明的感觉，如在眼前、如在掌间，清清楚楚，了了分明，自身清静自性与虚空万物融为一体，人我众生万事万物都融合于无边无际的虚空中。
内景十二
虚静之中，口中大量甜美津液，徐徐送入黄庭，丹田暖融；息停脉住之中，由绛宫有能量团好似粗壮水流忽然向下，瞬间全身千万毛窍俱开，有时如醍醐甘霖清凉浇灌全身，有时如沐春日暖阳，通体暖融，又如体表忽生磁场静电，汗毛竖立，体表呼吸。
内景十三
身处透明气泡中，身外是万里无云晴空，湛蓝清澈，无边无际，无上下前后左右，无来无往，不知何年何月身处何处。
内景十四
有时会感觉自己像山脉一样高大，甚或与山脉合为一体，有时会觉得自身气场无限向外延伸扩展，恍惚之间觉得自己变得无比高大，顶天立地的感觉，然后天地和自己慢慢地收缩变成一个没有边际的极薄的平面，在这个平面里，有无数条柔和的白色光线，又好像是无边无际的白雾，混混沌沌，一片白茫茫，没有长，没有宽，也没有高，一切都静止停顿了。
以上修炼内景，依个人之体证千差万别，不一而论；同时，所谓内景也只是定中感觉，并非真实物质现象的改变，切切谨记；各同修切勿望文生义、按图索骥、误人误己，还是以实修实证为第一要务，不要纠结于典籍丹经之名词、隐喻、功法、门派，徒增烦恼而不得其门。
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内景一
以天目神光回照黄庭（心下肾上脐后之虚空处），绛宫之心神木火下降，肾精之金水能量上升，汇于黄庭宫中，炼化熏蒸，自然铅汞相投，坎离交融，不知不觉之间，进入恍兮惚兮之大定功态，达到息停脉住。
内景二
日常行住坐卧中，无论寒暑，顶门常有清凉通透之感，心神虚静时有能量出入之体感。
内景三
性光圆满，黑夜闭目常有虚室生白之感，眼前透明清亮。
内景四
闲坐之时，能量忽然之间顺两腿直抵涌泉，或自涌泉瞬间上涌，涌泉、两肾、前胸后背暖融舒适。
内景五
功中忽然一觉，无意识忽然瞬间吸气，一股清凉气息瞬间抵达脚踵。
内景六
定中可见白色烟雾状离体缓缓升起（感觉而已）。
内景七
身体变成一团透明的白色光体，被一团金黄温暖的光团围绕，身体安住其中，甚为宁静祥和。
内景八
身体虚无通透，如气球向外膨胀，遂后如玻璃亦或冰块碎为粉末状。
内景九
身体虚无，瞬间大放光明，天地人我在光明中烟消云散。
内景十
深入大定之中，在能量充足、性光圆满时，自身能量与部分意识的结合体瞬间冲出体外，神游太虚，景象奇妙万千（仅是幻相）。
内景十一
定中体感边界的无限延伸，从坐处这个“我”开始渐至身边墙壁、房屋、道路、人群、花草树木、沙石瓦砾、风雨雷电、日月星辰、天地万物、宇宙银河，有了透明的感觉，如在眼前、如在掌间，清清楚楚，了了分明，自身清静自性与虚空万物融为一体，人我众生万事万物都融合于无边无际的虚空中。
内景十二
虚静之中，口中大量甜美津液，徐徐送入黄庭，丹田暖融；息停脉住之中，由绛宫有能量团好似粗壮水流忽然向下，瞬间全身千万毛窍俱开，有时如醍醐甘霖清凉浇灌全身，有时如沐春日暖阳，通体暖融，又如体表忽生磁场静电，汗毛竖立，体表呼吸。
内景十三
身处透明气泡中，身外是万里无云晴空，湛蓝清澈，无边无际，无上下前后左右，无来无往，不知何年何月身处何处。
内景十四
有时会感觉自己像山脉一样高大，甚或与山脉合为一体，有时会觉得自身气场无限向外延伸扩展，恍惚之间觉得自己变得无比高大，顶天立地的感觉，然后天地和自己慢慢地收缩变成一个没有边际的极薄的平面，在这个平面里，有无数条柔和的白色光线，又好像是无边无际的白雾，混混沌沌，一片白茫茫，没有长，没有宽，也没有高，一切都静止停顿了。
以上修炼内景，依个人之体证千差万别，不一而论；同时，所谓内景也只是定中感觉，并非真实物质现象的改变，切切谨记；各同修切勿望文生义、按图索骥、误人误己，还是以实修实证为第一要务，不要纠结于典籍丹经之名词、隐喻、功法、门派，徒增烦恼而不得其门。
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一笑三语：出虚、潜虚、右虚——聊书法创作疏密之留白
前天三语聊到书法创作的疏密变化，有朋友留言说，书法创作这么讲究，真的和与美术字不同 , 故，书法文字形象不要求笔画之间实实相靠 , 而是强调留白、出虚等。至此，我认为作为中国独特的艺术形式，与美术字最大的不同，就在于其留白之美。这种留白，并非简单的空白，而是书法家情感和哲思的流露。
书法文字，不求实实相靠，笔画之间，留有一线虚无。这虚无，赋予了作品通透、洞达、空灵之气。避免板结、僵滞，正是书法艺术的魅力所在。每一个字，都是一个宇宙，潜藏着无尽的情感和哲理。
“潜虚半腹”，这是一种深邃的美学观念。在隋释智果的《心成颂》中，可以看到了这种理念的实践。“画稍粗于左，右亦须著，远近均匀，递相覆盖，放令右虚。”这不仅是一种技法的传授，更是一种理念的传递。每一个字，都仿佛是一个有生命力的个体，独立而又相互关联。
唐张怀瓘在《玉堂禁经》中提到：“夫言实左虚右者，‘月’、‘周’、‘用’等字是也。”然，我感觉这不仅仅是对字形的解读，更是对书法艺术内在精神的把握。每一个笔画，每一个结构，都承载着书法家的情感和思考。
“四围开敞”，这是一种全包围的结构形式。无论是“國”还是“圆”，无论是封闭还是半封闭结构，都需要在适当的位置留出空隙，让整个字看起来更加通透、灵动。这种留白，不仅增加了作品的艺术美感，更让每一个观者都能从中感受到书法家的心境和情感。
由此可见，书法的留白之美，是一种深邃的艺术哲学。它不仅仅是一种技法的表现，更是书法家情感和哲思的流露。每一个笔画、每一个结构、每一个留白，都蕴含着无尽的情感和哲理。当我们欣赏一幅书法作品时，不仅要看到笔墨的流转，更要看到那留白之中所蕴含的美和智慧。
范云峰癸卯十一月十六郑州早安！
前天三语聊到书法创作的疏密变化，有朋友留言说，书法创作这么讲究，真的和与美术字不同 , 故，书法文字形象不要求笔画之间实实相靠 , 而是强调留白、出虚等。至此，我认为作为中国独特的艺术形式，与美术字最大的不同，就在于其留白之美。这种留白，并非简单的空白，而是书法家情感和哲思的流露。
书法文字，不求实实相靠，笔画之间，留有一线虚无。这虚无，赋予了作品通透、洞达、空灵之气。避免板结、僵滞，正是书法艺术的魅力所在。每一个字，都是一个宇宙，潜藏着无尽的情感和哲理。
“潜虚半腹”，这是一种深邃的美学观念。在隋释智果的《心成颂》中，可以看到了这种理念的实践。“画稍粗于左，右亦须著，远近均匀，递相覆盖，放令右虚。”这不仅是一种技法的传授，更是一种理念的传递。每一个字，都仿佛是一个有生命力的个体，独立而又相互关联。
唐张怀瓘在《玉堂禁经》中提到：“夫言实左虚右者，‘月’、‘周’、‘用’等字是也。”然，我感觉这不仅仅是对字形的解读，更是对书法艺术内在精神的把握。每一个笔画，每一个结构，都承载着书法家的情感和思考。
“四围开敞”，这是一种全包围的结构形式。无论是“國”还是“圆”，无论是封闭还是半封闭结构，都需要在适当的位置留出空隙，让整个字看起来更加通透、灵动。这种留白，不仅增加了作品的艺术美感，更让每一个观者都能从中感受到书法家的心境和情感。
由此可见，书法的留白之美，是一种深邃的艺术哲学。它不仅仅是一种技法的表现，更是书法家情感和哲思的流露。每一个笔画、每一个结构、每一个留白，都蕴含着无尽的情感和哲理。当我们欣赏一幅书法作品时，不仅要看到笔墨的流转，更要看到那留白之中所蕴含的美和智慧。
范云峰癸卯十一月十六郑州早安！
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