有哪些让人一见倾心的唯美短句？
1.世间反目，多由戏起。
——《浮生六记》
2.流光一瞬，华表千年。
——张可久
3.心中有丘壑，眉目作山河。
4.不辞青山，相随与共。
5.但去莫复问，白云无尽时。
6.镇山河为礼，摘星月为妆。
7.折柳辞君去，不敢问归期。
8.人生一世间，忽若暮春草。
——徐干
9.多谢月相怜，今宵不忍圆。
10.密叶隐歌鸟，香风留美人。
11.君如画中仙，一见误终生。
12.云边孤雁，水上浮萍。
——刘过
13.山行野宿，孤身万里。
14.青房白瓦，亭台水榭。
15.人间枝头，各自乘流。
16.生之宇宙，归之殊途。
17.烟霞问讯，风月相知。
——上官昭容
18.长花短草，贴河而立。
19.以雪代马，渡我过水。
20.我不是归人，是个过客。
21.揖让月在手，动摇风满怀。
22.明月直入，无心可猜。
23.东隅已逝，桑榆非晚。
24.岁月不居，时节如流。
——孔融
25.一年将尽夜，万里未归人。
26.肃肃凉风生，加我林壑清。
27.深宵沉醉起，无处觅菰蒲。
28.君言不得意，归卧南山陲。
29.岁月易逝，一滴不剩。
——海子《以梦为马》
30.大知闲闲，小知间间。
——庄子
31.似挚友无间，如手足情长。
32.野鹤纷飞，日暮不思归。
33.山川湖海，囿于昼夜。
34.相识随浅，似是经年。
35.清愁诗酒少，寒食风雨多。
36.树深时见鹿，溪午不闻钟。
37.和煦如你，可扫云烟。
38.红尘万丈，只为渡你而来。
39.圆荷浮小叶，细麦落轻花。
——杜甫
40.止于唇齿，掩于岁月。
41.平生若浮萍，漂泊无所定。
42.愿以云翳，装点黄昏。
——冰心
43.含泪饮喜酒，吞声祝白头。
44.何以渡清欢，池鱼思故渊。
45.各奔东西，前程似锦。
46.明知相思苦，偏又苦相思。
47.三五七言，皆是想念。
48.端一碗水，去捉月亮。
49.得而不惜，喜而不得。
50.友不在多，得一人胜百人。
51.问君路远，无粥可温。
52.敲门都不应，倚杖听江声。
53.人生当苦无妨，良人当归即好。
—— 烽火戏诸侯
54.与谁同坐，明月清风我。
55.山川皆无恙，眉目不知秋。
56.莫失心所念，万物尽可期。
57.昨日种种，皆成今我。
58.清露晨流，新桐初引。
——李清照
59.黄粱一梦，倾厦而醒。
60.鲜衣怒马，此间少年。
61.余生遥遥，天命昭昭。
62.把酒祝东风，且共从容。
63.医不自医，人不渡己。
64.心上朱砂痣，迢迢明月光。
65.莫失心所念，万物尽可期。
66.无物结同心，烟花不堪剪。
67.来如风雨，去似微尘。
68.醒来明月，醉时清风。
69.桐间露落，柳下风来。
70.明月直入，无心可猜。
71.我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
——辛弃疾
72.情深不寿，慧极必伤。
73.洒脱余生，坦然今朝。
74.既知身是梦，一任事如尘。
—— 范成大
75.山谷明月光，流萤皆彷徨。
76.少年乐新知，哀暮思故友。
77.你自月中来，星飒云中雾。
78.余生漫漫，心漠无垠。
79.此间无事，岁岁年年。
80.爱情太短，而遗忘太长。
——聂鲁达
81.三千弱水，一笑皆空。
1.世间反目，多由戏起。
——《浮生六记》
2.流光一瞬，华表千年。
——张可久
3.心中有丘壑，眉目作山河。
4.不辞青山，相随与共。
5.但去莫复问，白云无尽时。
6.镇山河为礼，摘星月为妆。
7.折柳辞君去，不敢问归期。
8.人生一世间，忽若暮春草。
——徐干
9.多谢月相怜，今宵不忍圆。
10.密叶隐歌鸟，香风留美人。
11.君如画中仙，一见误终生。
12.云边孤雁，水上浮萍。
——刘过
13.山行野宿，孤身万里。
14.青房白瓦，亭台水榭。
15.人间枝头，各自乘流。
16.生之宇宙，归之殊途。
17.烟霞问讯，风月相知。
——上官昭容
18.长花短草，贴河而立。
19.以雪代马，渡我过水。
20.我不是归人，是个过客。
21.揖让月在手，动摇风满怀。
22.明月直入，无心可猜。
23.东隅已逝，桑榆非晚。
24.岁月不居，时节如流。
——孔融
25.一年将尽夜，万里未归人。
26.肃肃凉风生，加我林壑清。
27.深宵沉醉起，无处觅菰蒲。
28.君言不得意，归卧南山陲。
29.岁月易逝，一滴不剩。
——海子《以梦为马》
30.大知闲闲，小知间间。
——庄子
31.似挚友无间，如手足情长。
32.野鹤纷飞，日暮不思归。
33.山川湖海，囿于昼夜。
34.相识随浅，似是经年。
35.清愁诗酒少，寒食风雨多。
36.树深时见鹿，溪午不闻钟。
37.和煦如你，可扫云烟。
38.红尘万丈，只为渡你而来。
39.圆荷浮小叶，细麦落轻花。
——杜甫
40.止于唇齿，掩于岁月。
41.平生若浮萍，漂泊无所定。
42.愿以云翳，装点黄昏。
——冰心
43.含泪饮喜酒，吞声祝白头。
44.何以渡清欢，池鱼思故渊。
45.各奔东西，前程似锦。
46.明知相思苦，偏又苦相思。
47.三五七言，皆是想念。
48.端一碗水，去捉月亮。
49.得而不惜，喜而不得。
50.友不在多，得一人胜百人。
51.问君路远，无粥可温。
52.敲门都不应，倚杖听江声。
53.人生当苦无妨，良人当归即好。
—— 烽火戏诸侯
54.与谁同坐，明月清风我。
55.山川皆无恙，眉目不知秋。
56.莫失心所念，万物尽可期。
57.昨日种种，皆成今我。
58.清露晨流，新桐初引。
——李清照
59.黄粱一梦，倾厦而醒。
60.鲜衣怒马，此间少年。
61.余生遥遥，天命昭昭。
62.把酒祝东风，且共从容。
63.医不自医，人不渡己。
64.心上朱砂痣，迢迢明月光。
65.莫失心所念，万物尽可期。
66.无物结同心，烟花不堪剪。
67.来如风雨，去似微尘。
68.醒来明月，醉时清风。
69.桐间露落，柳下风来。
70.明月直入，无心可猜。
71.我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。
——辛弃疾
72.情深不寿，慧极必伤。
73.洒脱余生，坦然今朝。
74.既知身是梦，一任事如尘。
—— 范成大
75.山谷明月光，流萤皆彷徨。
76.少年乐新知，哀暮思故友。
77.你自月中来，星飒云中雾。
78.余生漫漫，心漠无垠。
79.此间无事，岁岁年年。
80.爱情太短，而遗忘太长。
——聂鲁达
81.三千弱水，一笑皆空。
▌09.大通智胜
兴阳让和尚①因僧问：“大通智胜佛②十劫坐道场③，佛法不现前，不得成佛道时如何？”
让曰：“其问甚谛当④！”
僧云：“既是坐道场，为什么不得成佛道？”
让曰：“为伊不成佛！”
无门曰：“只许老胡知，不许老胡会⑤，凡夫若知，即是圣人⑥；圣人若会，即是凡夫⑦。”
颂曰：
了身何似了心休，了得心兮身不愁，
若也身心俱了了，神仙何必更封侯！
▌注释
①兴阳让和尚：郢（yǐng，古代中国楚国的都城，在今湖北省江陵县附近）州兴阳山清让禅师，芭蕉慧清禅师弟子，生平事迹不详。《传灯录》卷十三载本则公案。
②大通智胜佛：过去无量无边不可思议阿僧祇劫（ā sēng qí jié
释义：佛教语。谓无数极长之时节）时的佛，曾化度了像恒河沙粒那样多的众生。《法华经》等经典中有载。
③十劫坐道场：劫为梵文音译词“劫波”之略，表示极长久的时间。道场，为梵文意译词，原指佛成道的场所，后来含义较广泛，可以指修行所依据的佛教教法，或指修行佛法的处所。坐道场即指修行佛法。此句是说：修行佛法达十劫之久。
④谛当：恰当，合适。
⑤只许老胡知，不许老胡会：老胡指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛已经成佛，当然知道为什么修行佛道而又不能成佛的原因，但是他不能去体会。因为他如果向外驰求，乞求做佛，他也就不成为佛了。
⑥凡夫若知，即是圣人：凡夫如果知道修行佛道而不能成佛的原因，那他就成佛了。因为只有成佛者才能真正知道不能成佛的原因。
⑦圣人若会，即是凡夫：佛如果去体会不能成佛的过程，即为外求做佛，就成了凡夫。这句与“只许老胡许老胡会”表达的意思一致。⑧了得心兮身不愁：成佛是明见本心本性，以心为主，以身为次，所以了达了心知，就用不着去为身发愁了。
▌译文
有位僧人问兴阳清让禅师：“大通智胜佛坐道场长达十劫，佛法不现前，不能成就佛道，这个时候会怎么样？”
清让禅师说：“你问得很恰当。”
僧人又问：“既然是坐道场，为什么又不能成就佛道？”
清让禅师回答：“因为他没有成佛。”
无门慧开评论：“这件事只准释迦牟尼佛知晓，不准他去体会。凡夫如果知晓了就成为圣人，圣人如果去体会就成为凡夫。”
无门慧开的颂文是：了达身体怎么能像了达心那样呢？（哑巴吃黄连，有苦说不出），了达了心就不用为身体发愁了。如果心身都了达了那就和神仙一样逍遥自在，何必还要去做王侯！（如果能明心见性了，何必管它所谓悟与不悟，所称佛与不佛。哑巴吃饺子，心中自有数。）
摘自（《禅宗无门关》魏道儒 释译）
▌阿耨多罗三藐三菩提
【公案】
兴阳让和尚，因僧问：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，道时如何？」
让曰：「其问甚谛当！」
僧云：「既是坐道场，为甚么不得成佛道？」
让曰：「为伊不成佛。」
【语译】
一名前来参学的比丘问兴阳怀让和尚：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，这是为什么？」
兴阳让和尚说：「你的问题很契合真理。」
该比丘再问：「既是坐道场，为什么不得成佛道？」
兴阳让和尚回答：「因为他不能成佛。」
【评唱】
无门曰：「只许老胡知，不许老胡会，凡夫若知即是圣人，圣人若会即是凡夫。」
【语译】
无门说：「只因为释迦胡人知道，而不是理会得。凡夫如果是知道，就成了圣人。圣人如果去理会，就是凡夫。」
【颂曰】
了身何似了心休 了得心兮身不愁
若也身心俱了了 神仙何必更封侯
【语译】
了悟肉身的种种因缘，怎能比拟了悟心的寂止。
当心得了悟时，身的种种忧虑，统统不见了。
如果能够身心都了悟的话，
那就了解神仙为何不用封侯的道理了。
【附参资料】
依《法华经化城喻品》云：
佛告诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。
诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。
于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？」
「不也，世尊！」
「诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。」
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；
过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；
此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诸比丘：「大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。
适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。」
阿耨多罗三藐三菩提：[ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí]，释义：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。
阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。
通俗的讲就是：对待事物、人，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧。
摘自（心平如願《无门关》）
▌心怡身安神往
野老曰：
大者广也，通者达也，智者正也，胜者功也！广达正功，乃是成佛坐道场的条件；所谓成佛之说，是为效行悉达，多以及十方三世一切诸佛之成就也！因此，欲成佛道，首在路程的行履，于里程中因时、因地、因境、因诸般变幻的事实；体解了的，疏忽了的，错过了的，抓住了的，在得与失的比例上，属于因他而领悟的，或者是发明于自己心地的，是正？抑是负？亦如庄稼的耕耘，应当一目了然！”
行者大德！无门说：“若也身心俱了了，神仙何必更封侯？！”可识取了？切记！认得的，解得的，撷得的，都不是！唯有人与庄稼间，纠缠！拼斗！直至人的心身由疲而惫，而绽开出像庄稼的欣荣以后，那硕壮的，累累的果实一般；那时，任他得也好，失也好，您的大事已办，功德留于人寰（huán）！什么荣华富贵！什么福禄寿喜！皆可以“有所不为”的而布施于人了！
如何？莫畏风霜雨露的侵袭，但记春光明媚的时辰，是否心怡身安神往？！
摘自（白云禅师《无门关的探讨》）
兴阳让和尚①因僧问：“大通智胜佛②十劫坐道场③，佛法不现前，不得成佛道时如何？”
让曰：“其问甚谛当④！”
僧云：“既是坐道场，为什么不得成佛道？”
让曰：“为伊不成佛！”
无门曰：“只许老胡知，不许老胡会⑤，凡夫若知，即是圣人⑥；圣人若会，即是凡夫⑦。”
颂曰：
了身何似了心休，了得心兮身不愁，
若也身心俱了了，神仙何必更封侯！
▌注释
①兴阳让和尚：郢（yǐng，古代中国楚国的都城，在今湖北省江陵县附近）州兴阳山清让禅师，芭蕉慧清禅师弟子，生平事迹不详。《传灯录》卷十三载本则公案。
②大通智胜佛：过去无量无边不可思议阿僧祇劫（ā sēng qí jié
释义：佛教语。谓无数极长之时节）时的佛，曾化度了像恒河沙粒那样多的众生。《法华经》等经典中有载。
③十劫坐道场：劫为梵文音译词“劫波”之略，表示极长久的时间。道场，为梵文意译词，原指佛成道的场所，后来含义较广泛，可以指修行所依据的佛教教法，或指修行佛法的处所。坐道场即指修行佛法。此句是说：修行佛法达十劫之久。
④谛当：恰当，合适。
⑤只许老胡知，不许老胡会：老胡指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛已经成佛，当然知道为什么修行佛道而又不能成佛的原因，但是他不能去体会。因为他如果向外驰求，乞求做佛，他也就不成为佛了。
⑥凡夫若知，即是圣人：凡夫如果知道修行佛道而不能成佛的原因，那他就成佛了。因为只有成佛者才能真正知道不能成佛的原因。
⑦圣人若会，即是凡夫：佛如果去体会不能成佛的过程，即为外求做佛，就成了凡夫。这句与“只许老胡许老胡会”表达的意思一致。⑧了得心兮身不愁：成佛是明见本心本性，以心为主，以身为次，所以了达了心知，就用不着去为身发愁了。
▌译文
有位僧人问兴阳清让禅师：“大通智胜佛坐道场长达十劫，佛法不现前，不能成就佛道，这个时候会怎么样？”
清让禅师说：“你问得很恰当。”
僧人又问：“既然是坐道场，为什么又不能成就佛道？”
清让禅师回答：“因为他没有成佛。”
无门慧开评论：“这件事只准释迦牟尼佛知晓，不准他去体会。凡夫如果知晓了就成为圣人，圣人如果去体会就成为凡夫。”
无门慧开的颂文是：了达身体怎么能像了达心那样呢？（哑巴吃黄连，有苦说不出），了达了心就不用为身体发愁了。如果心身都了达了那就和神仙一样逍遥自在，何必还要去做王侯！（如果能明心见性了，何必管它所谓悟与不悟，所称佛与不佛。哑巴吃饺子，心中自有数。）
摘自（《禅宗无门关》魏道儒 释译）
▌阿耨多罗三藐三菩提
【公案】
兴阳让和尚，因僧问：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，道时如何？」
让曰：「其问甚谛当！」
僧云：「既是坐道场，为甚么不得成佛道？」
让曰：「为伊不成佛。」
【语译】
一名前来参学的比丘问兴阳怀让和尚：「大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛，这是为什么？」
兴阳让和尚说：「你的问题很契合真理。」
该比丘再问：「既是坐道场，为什么不得成佛道？」
兴阳让和尚回答：「因为他不能成佛。」
【评唱】
无门曰：「只许老胡知，不许老胡会，凡夫若知即是圣人，圣人若会即是凡夫。」
【语译】
无门说：「只因为释迦胡人知道，而不是理会得。凡夫如果是知道，就成了圣人。圣人如果去理会，就是凡夫。」
【颂曰】
了身何似了心休 了得心兮身不愁
若也身心俱了了 神仙何必更封侯
【语译】
了悟肉身的种种因缘，怎能比拟了悟心的寂止。
当心得了悟时，身的种种忧虑，统统不见了。
如果能够身心都了悟的话，
那就了解神仙为何不用封侯的道理了。
【附参资料】
依《法华经化城喻品》云：
佛告诸比丘：「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛名大通智胜如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。其国名好城，劫名大相。
诸比丘！彼佛灭度已来甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土乃下一点，大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。
于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？」
「不也，世尊！」
「诸比丘！是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故，观彼久远犹若今日。」
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨；
过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。
如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫；
此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。
诸比丘当知！佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
佛告诸比丘：「大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫，其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
尔时、忉利诸天，先为彼佛于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提。
适坐此座，时诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫供养于佛。乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫；至于灭度，亦复如是。
诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。」
阿耨多罗三藐三菩提：[ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí]，释义：梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。
阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。
通俗的讲就是：对待事物、人，不以自我为出发点，完全、彻底、客观及宏观地去认知，产生正确的理解，从而处理问题，得出的圆满结果所显现出的智慧。
摘自（心平如願《无门关》）
▌心怡身安神往
野老曰：
大者广也，通者达也，智者正也，胜者功也！广达正功，乃是成佛坐道场的条件；所谓成佛之说，是为效行悉达，多以及十方三世一切诸佛之成就也！因此，欲成佛道，首在路程的行履，于里程中因时、因地、因境、因诸般变幻的事实；体解了的，疏忽了的，错过了的，抓住了的，在得与失的比例上，属于因他而领悟的，或者是发明于自己心地的，是正？抑是负？亦如庄稼的耕耘，应当一目了然！”
行者大德！无门说：“若也身心俱了了，神仙何必更封侯？！”可识取了？切记！认得的，解得的，撷得的，都不是！唯有人与庄稼间，纠缠！拼斗！直至人的心身由疲而惫，而绽开出像庄稼的欣荣以后，那硕壮的，累累的果实一般；那时，任他得也好，失也好，您的大事已办，功德留于人寰（huán）！什么荣华富贵！什么福禄寿喜！皆可以“有所不为”的而布施于人了！
如何？莫畏风霜雨露的侵袭，但记春光明媚的时辰，是否心怡身安神往？！
摘自（白云禅师《无门关的探讨》）
#每日一道# 【要做好一个神仙你知道有多难？】
天下修行者，都有一个得道成仙的终极念想，每一个修行者心中也都有着对神仙世界美好的畅想。涉及到大量道家神仙人物的古典小说《封神演义》第五回“云中子进剑除妖”中，通过道人云中子的角度，描绘出了一幅世外神仙的具体模样，其言：“任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。苍颜返少，白发还青。携箪瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥；提花篮兮进山林而采药，临难济人。”
长生不老，逍遥四海，这似乎是大多数人对神仙世界的最终向往。我们生在尘世中，历经岁月艰辛，一朝得道，必定都希望能够跳脱肉身的限制，可以随心所欲去做自己喜欢做的任何事。
然而，是不是成为神仙之后，就不用再肩负任何职责而可以去终日逍遥云际呢？
相信很多人都会给出否定的答案。
在同样以神怪而著称的小说《西游记》中，作者给各路神仙规定了不同的职位和等阶，神仙们的工作做得好了有奖赏，做得不好一样会有惩罚，他们也都有自己的烦恼，高高在上的天庭似乎只是人世间的翻版。当然，小说是源于作者的艺术化加工。从宗教信仰的角度去看，神仙到底是怎样的一个存在呢？
神仙并不是一个万能且长久的存在，除了我们熟知的先天大神外，如元始天尊、西王母等，后世我们信仰的大部分神仙都是通过人的努力修炼转化而成的。《列仙传》中认为，修道成仙是不论身份高低的，经过一定的修炼，或有幸得了某种机遇，人人都可脱胎换骨、超凡飞升。这一类的仙人，占据了我们信仰的大部分内容，如开创人类文明的黄帝始祖、开山立教的天师张道陵、悬壶济世的药王孙思邈、仗剑人间的吕祖以及弘扬全真于天下的王重阳祖师等等，他们都是通过不断累积自我在人世间的修为和造化而最后得道成仙的典范。更有无数平凡如你我之辈，用尽一生的时间去坚定且坚守心中的神仙梦，不断修行精进，最后得成真之果。由此可见，无论贵贱，从帝王至乞丐都有得道成仙的可能，这无疑对鼓励民众求仙问道起了推动作用，更是我们信仰神仙、向往神仙、追求神仙和修炼神仙的最初源泉。
随着历代修行者不断有证道成真的事迹显现，修行的方法也在不断丰富着，成仙之路上的苦与甜也是各有滋味在其中。常常有人说，修道的目的是要得道成仙，不再理会世间这些俗事。但成为神仙之后，真的就再了无牵挂了吗？
其实，即便真的成了神仙，也是一样要担负起相应职责的，并且正如很多超级英雄电影中一直在强调的那句主旨一样，“能力越大，责任越大”。
在道教信仰的神仙体系中，各路神仙都是各司其职。灶神主要负责一家灶台上的饮食和卫生，顺带把家人的身体健康和旦夕祸福的责任也承包了起来。拜财神和药王，自然是求财求健康。女人和孩子则喜欢到元君殿里拜一拜，希望泰山老奶奶保佑一家妇幼安康。也有很多神仙并没有明确的职能，像是有求必应的吕祖和普度苦海的慈航真人，老百姓有什么心愿时都愿意到感应好的神仙面前去烧香，这些神仙通常也会事无巨细地尽自己最大的能力来帮忙。所以即便是成仙后，也是要有一份忧国忧民忧天下的慈爱之心的。能为老百姓办实事的神仙，才是最值得被信仰的好神仙。
神仙的日常“道务”，就是帮助信众解决人世间难以解决的难题。一旦神仙不灵验了，很快就会被老百姓所遗忘，甚至于遗弃。若不想做一个落魄神仙，就需要尽心尽力做好自己的本职工作。工作做好了，会有奖赏、有升迁，做不好了一样会受到惩罚。当年萨守坚真人惩治凶神王恶，不想却被王恶反告一状。王恶向玉帝命，要监督萨祖12年。在这12年中，只要萨祖有丝毫过错，王恶都有权利将萨祖治罪。令人惊叹的是，12年中萨祖的一言一行竟毫无过错，王恶不由心生敬佩，从此改名王善，发誓追随祖师，共同为天下修道人做护法。王善，便是现如今道观中供奉的灵官爷。王灵官不但要掌管天下道人日常行为的功过，同时还要监督各路职能神的得失，他们一旦出现工作上的不到位之处，灵官爷的神鞭丝毫不会留情。
除此外，还有一些先天大神，以三清祖师和玉皇为主要代表，他们所肩负的责任远不是老百姓吃喝玩乐这么简单。
道书中记载，整个世界从最初的混沌状态发展到我们今日的文明，其历经数次大劫。分我们可以粗略地把这一段时期分为开天辟地前的混沌期、天地初开后的万物形成期和人类诞生后的文明发展期三个阶段，三清道祖元始天尊、灵宝天尊和道德天尊分治三个不同的时期。居住在弥罗宫通明大殿之中的玉皇大帝，也是一位多劫大神，他统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。即便如三清玉皇这样高阶位的神祗，也是要负有一定的神仙职责的，而并不是很多人想象中的逍遥自在任我行的无拘束状态。
《太平经》中提到，神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”不论是那一级位的神仙，都是有职位属性的。神仙护佑凡人，凡人敬奉神仙，正有如阴阳互生，天上地下虽然身份不同，却共同构成了整个世界的存在，二者是缺一不可的。对于我们普通人等来言，若想要做个好神仙，更需要先做好这一世的人间修行。
修行之事，祖师留下法门千万种，或是深山老林，或是庙堂之高，做好自己该做的事情，背上你该背的责任，这就是你的修行。神仙不是理想的化身，也是修行的终点。不论是神还是人，都需要向着既定的目标一直奋进，或许才是“修”和“行”这两个字的奥义。生而为人不易做，修成神仙同样不好做。所以在《封神演义》中，云中子最后感叹到：“身消遥，心自在；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。”心之所向，才是真逍遥的大境界。
来源：北京白云观
天下修行者，都有一个得道成仙的终极念想，每一个修行者心中也都有着对神仙世界美好的畅想。涉及到大量道家神仙人物的古典小说《封神演义》第五回“云中子进剑除妖”中，通过道人云中子的角度，描绘出了一幅世外神仙的具体模样，其言：“任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。苍颜返少，白发还青。携箪瓢兮到市廛而乞化，聊以充饥；提花篮兮进山林而采药，临难济人。”
长生不老，逍遥四海，这似乎是大多数人对神仙世界的最终向往。我们生在尘世中，历经岁月艰辛，一朝得道，必定都希望能够跳脱肉身的限制，可以随心所欲去做自己喜欢做的任何事。
然而，是不是成为神仙之后，就不用再肩负任何职责而可以去终日逍遥云际呢？
相信很多人都会给出否定的答案。
在同样以神怪而著称的小说《西游记》中，作者给各路神仙规定了不同的职位和等阶，神仙们的工作做得好了有奖赏，做得不好一样会有惩罚，他们也都有自己的烦恼，高高在上的天庭似乎只是人世间的翻版。当然，小说是源于作者的艺术化加工。从宗教信仰的角度去看，神仙到底是怎样的一个存在呢？
神仙并不是一个万能且长久的存在，除了我们熟知的先天大神外，如元始天尊、西王母等，后世我们信仰的大部分神仙都是通过人的努力修炼转化而成的。《列仙传》中认为，修道成仙是不论身份高低的，经过一定的修炼，或有幸得了某种机遇，人人都可脱胎换骨、超凡飞升。这一类的仙人，占据了我们信仰的大部分内容，如开创人类文明的黄帝始祖、开山立教的天师张道陵、悬壶济世的药王孙思邈、仗剑人间的吕祖以及弘扬全真于天下的王重阳祖师等等，他们都是通过不断累积自我在人世间的修为和造化而最后得道成仙的典范。更有无数平凡如你我之辈，用尽一生的时间去坚定且坚守心中的神仙梦，不断修行精进，最后得成真之果。由此可见，无论贵贱，从帝王至乞丐都有得道成仙的可能，这无疑对鼓励民众求仙问道起了推动作用，更是我们信仰神仙、向往神仙、追求神仙和修炼神仙的最初源泉。
随着历代修行者不断有证道成真的事迹显现，修行的方法也在不断丰富着，成仙之路上的苦与甜也是各有滋味在其中。常常有人说，修道的目的是要得道成仙，不再理会世间这些俗事。但成为神仙之后，真的就再了无牵挂了吗？
其实，即便真的成了神仙，也是一样要担负起相应职责的，并且正如很多超级英雄电影中一直在强调的那句主旨一样，“能力越大，责任越大”。
在道教信仰的神仙体系中，各路神仙都是各司其职。灶神主要负责一家灶台上的饮食和卫生，顺带把家人的身体健康和旦夕祸福的责任也承包了起来。拜财神和药王，自然是求财求健康。女人和孩子则喜欢到元君殿里拜一拜，希望泰山老奶奶保佑一家妇幼安康。也有很多神仙并没有明确的职能，像是有求必应的吕祖和普度苦海的慈航真人，老百姓有什么心愿时都愿意到感应好的神仙面前去烧香，这些神仙通常也会事无巨细地尽自己最大的能力来帮忙。所以即便是成仙后，也是要有一份忧国忧民忧天下的慈爱之心的。能为老百姓办实事的神仙，才是最值得被信仰的好神仙。
神仙的日常“道务”，就是帮助信众解决人世间难以解决的难题。一旦神仙不灵验了，很快就会被老百姓所遗忘，甚至于遗弃。若不想做一个落魄神仙，就需要尽心尽力做好自己的本职工作。工作做好了，会有奖赏、有升迁，做不好了一样会受到惩罚。当年萨守坚真人惩治凶神王恶，不想却被王恶反告一状。王恶向玉帝命，要监督萨祖12年。在这12年中，只要萨祖有丝毫过错，王恶都有权利将萨祖治罪。令人惊叹的是，12年中萨祖的一言一行竟毫无过错，王恶不由心生敬佩，从此改名王善，发誓追随祖师，共同为天下修道人做护法。王善，便是现如今道观中供奉的灵官爷。王灵官不但要掌管天下道人日常行为的功过，同时还要监督各路职能神的得失，他们一旦出现工作上的不到位之处，灵官爷的神鞭丝毫不会留情。
除此外，还有一些先天大神，以三清祖师和玉皇为主要代表，他们所肩负的责任远不是老百姓吃喝玩乐这么简单。
道书中记载，整个世界从最初的混沌状态发展到我们今日的文明，其历经数次大劫。分我们可以粗略地把这一段时期分为开天辟地前的混沌期、天地初开后的万物形成期和人类诞生后的文明发展期三个阶段，三清道祖元始天尊、灵宝天尊和道德天尊分治三个不同的时期。居住在弥罗宫通明大殿之中的玉皇大帝，也是一位多劫大神，他统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。即便如三清玉皇这样高阶位的神祗，也是要负有一定的神仙职责的，而并不是很多人想象中的逍遥自在任我行的无拘束状态。
《太平经》中提到，神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”不论是那一级位的神仙，都是有职位属性的。神仙护佑凡人，凡人敬奉神仙，正有如阴阳互生，天上地下虽然身份不同，却共同构成了整个世界的存在，二者是缺一不可的。对于我们普通人等来言，若想要做个好神仙，更需要先做好这一世的人间修行。
修行之事，祖师留下法门千万种，或是深山老林，或是庙堂之高，做好自己该做的事情，背上你该背的责任，这就是你的修行。神仙不是理想的化身，也是修行的终点。不论是神还是人，都需要向着既定的目标一直奋进，或许才是“修”和“行”这两个字的奥义。生而为人不易做，修成神仙同样不好做。所以在《封神演义》中，云中子最后感叹到：“身消遥，心自在；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。”心之所向，才是真逍遥的大境界。
来源：北京白云观
✋热门推荐