越长大越觉得古诗词好有韵味！
1.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
2..桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
3.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
4.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
5.醉后不知天在水，满船清梦压星河。
6.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
7.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
8.若教眼底无离恨，不信人间有白头。
9.山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。
10.最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
11.世间无限丹青手，一片伤心画不成。
12.已识乾坤大，犹怜草木青。
13.我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。
14.江南无所有，聊赠一枝春。
15.赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
16.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
17.当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。
18.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
19.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
20.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
21.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
22.相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
23.我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24.醉卧古藤荫下，了不知南北。
25..此情应是长相守，你若无心我便休。
26.红衣佳人白衣友，朝与同歌暮同酒。
27.何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。
28.别后相思空一水，重来回首已三生。
29.春水碧于天，画船听雨眠。
30.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
31.人闲桂花落，满身都是秋。
32.南风知我意，吹梦到西洲。
33.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
34.当时明月在，曾照彩云归。
35.问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。
我欲缠腰骑鹤，烟霄远，旧事悠悠。
36.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
37.细雨湿流光，芳草年年与恨长。
38.空山新雨后，天气晚来秋。
39.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
40.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
1.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。
2..桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。
3.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
4.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
5.醉后不知天在水，满船清梦压星河。
6.满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。
7.君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。
8.若教眼底无离恨，不信人间有白头。
9.山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。
10.最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
11.世间无限丹青手，一片伤心画不成。
12.已识乾坤大，犹怜草木青。
13.我见青山多妩媚，料青山，见我应如是。
14.江南无所有，聊赠一枝春。
15.赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。
16.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
17.当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。
18.可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
19.秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。
20.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
21.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
22.相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
23.我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
24.醉卧古藤荫下，了不知南北。
25..此情应是长相守，你若无心我便休。
26.红衣佳人白衣友，朝与同歌暮同酒。
27.何时杖尔看南雪，我与梅花两白头。
28.别后相思空一水，重来回首已三生。
29.春水碧于天，画船听雨眠。
30.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
31.人闲桂花落，满身都是秋。
32.南风知我意，吹梦到西洲。
33.人生似水岂无涯，浮云吹作雪，世味煮成茶。
34.当时明月在，曾照彩云归。
35.问弄雪飘枝，无双亭上，何日重游。
我欲缠腰骑鹤，烟霄远，旧事悠悠。
36.溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
37.细雨湿流光，芳草年年与恨长。
38.空山新雨后，天气晚来秋。
39.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
40.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
《楞严经新解》卷十：梦里不知身是客，错把他乡作故乡
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
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【七律·红尘感赋】七十二
——步@袷衣公主 原韵，依韵酬@柳堂666@書蠹--LRL@子玉_16364@抿嘴看风@随缘虚舟泛波行 诸师友
文 / 乐樵山人
未悟真空妙有章，暂凭诗酒遣时光。
休嗟世路风和雨，每叹人间热与凉。
圣手能医非死病，仙方难解是愁肠。
修行自古多魔障，只憾身无石敢当。
（下平七阳）
——————————————————————————
【作者注】①真空妙有：道家指超乎“有”和“无”以上的原始存在。出自老子《道德经》第一章：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者，
同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
②石敢当：又称泰山石敢当。相传泰山有“主治生死，百鬼主帅也”之称，而中国民间有一种传说，石敢当是泰山神的部下神将，以勇猛闻名。
关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当。所不侵，龙未央。”石敢当的用意，从最初的压不祥、辟邪发展到驱风、防水、辟邪、止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐·大历五年（770年）的石敢当上，刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐昌。”可以看出当时石敢当的作用。
③修行自古多魔障：此句较难解释。今以当代佛教高僧宣化上人的一篇开示——《万魔不退菩提心》，权作注解。由于文字较长，感兴趣者，请到本博《评论栏》中观看。
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【附：原玉一】
【七律·端午感怀】步乐樵原韵
诗 /@柳堂666
时逢端午也寻常，怀古思今意味长。
屈子高风悲逝水，芙蓉皎洁映寒塘。
龙舟粽子惟馀乐，天问离骚有续章？
说项依刘岂吾愿，相扶五柳共秋光。
——————————————————————————
【附：原玉二】
【七律·红尘感赋】依韵乐樵山人
诗 /@袷衣公主
但凭直笔著文章，借趁梢头白月光。
所以情浓非故作，因为心静自然凉。
三吟三咏三重意，一忆一思一断肠。
莫使黄花轻看发，安排小令恰当当。
——————————————————————————
【附：原玉三】
#诗词[超话]##中华好诗词[超话]##疏影如虹以文会友专栏[超话]#
【七律·夏夜】步乐樵山人【红尘感赋】六十八原诗雅韵
诗 /@書蠹--LRL
知来藏往也平常，暑气频侵夏夜长。
把酒三杯游古渡，乘风一棹泛横塘。
随流不觉羁吴会，对月还疑滞豫章。
水上难寻多宝塔，河边但见白毫光。
——————————————————————————
【作者注】①横塘：古堤名，现在江苏吴中区西南。②吴会：秦汉会稽郡，治在吴县（即今日苏州吴中），郡县连称为吴会。
③豫章：古台观名，即今滕王阁，在江西南昌。南昌，古为豫章郡治。唐代宗当政之后，为了避讳唐代宗的名（李豫），将“豫章故郡”篡为“南昌故郡”。所以，现滕王阁内的石碑以及苏轼手书，都作“南昌故郡”。只是王勃《滕王阁序》中的开篇诗句：“豫章故郡，洪都新府”无人能改。（一笑）
④多宝塔：又称多宝佛塔，原是为了安置多宝如来之塔，系根据《法华经》卷四见宝塔品之说而来。后因我国信奉法华之盛行，建塔亦多矣，如大同云冈石窟、龙门石窟等。
⑤白毫光：即佛光也。唐·沈佺期《红楼院应制》诗云：“红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。”又见《敦煌变文集·目连缘起》：“圣贤此时来救济，世尊又施白毫光。皆是目连行孝顺，慈亲便得上大堂。”
——————————————————————————
【附：原玉四】
【七律·感悟】步韵乐樵山人
诗 /@子玉_16364
时光流逝本如常，处世为人有短长。
败叶余渣引恶梦，清溪香藕焕新塘。
嫦娥蚀偏修圆月，大禹输洪废旧章。
愉悦才能逢胜境，胸无烟景远无光。
————————————————————————
【附：原玉五】
【七律·半篇章】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
兴衰历代写篇章，半有奢华半泪光。
盛世文风飘富贵，残年语性蕴炎凉。
怀才不遇哀心碎，报国无门哭断肠。
万水千山常共在，今欢古恨怎相当。
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【附：原玉六】
【古风·端午感怀】步韵乐樵山人
诗 /@随缘虚舟泛波行
此生当了世无常，浊酒一杯滋味长。
梦里忽感身是客，醉看月色满荷塘。
今朝端午浴兰芳，寻词摘句造诗章。
碧艾蒲团人思静，我心安住度时光。
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【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·下平七阳》。[作揖][作揖][鲜花]
【七律·红尘感赋】七十二
——步@袷衣公主 原韵，依韵酬@柳堂666@書蠹--LRL@子玉_16364@抿嘴看风@随缘虚舟泛波行 诸师友
文 / 乐樵山人
未悟真空妙有章，暂凭诗酒遣时光。
休嗟世路风和雨，每叹人间热与凉。
圣手能医非死病，仙方难解是愁肠。
修行自古多魔障，只憾身无石敢当。
（下平七阳）
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【作者注】①真空妙有：道家指超乎“有”和“无”以上的原始存在。出自老子《道德经》第一章：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
此两者，
同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
②石敢当：又称泰山石敢当。相传泰山有“主治生死，百鬼主帅也”之称，而中国民间有一种传说，石敢当是泰山神的部下神将，以勇猛闻名。
关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当。所不侵，龙未央。”石敢当的用意，从最初的压不祥、辟邪发展到驱风、防水、辟邪、止煞、消灾等多种功效。宋代出土的唐·大历五年（770年）的石敢当上，刻有“石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康。风教盛，礼乐昌。”可以看出当时石敢当的作用。
③修行自古多魔障：此句较难解释。今以当代佛教高僧宣化上人的一篇开示——《万魔不退菩提心》，权作注解。由于文字较长，感兴趣者，请到本博《评论栏》中观看。
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【附：原玉一】
【七律·端午感怀】步乐樵原韵
诗 /@柳堂666
时逢端午也寻常，怀古思今意味长。
屈子高风悲逝水，芙蓉皎洁映寒塘。
龙舟粽子惟馀乐，天问离骚有续章？
说项依刘岂吾愿，相扶五柳共秋光。
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【附：原玉二】
【七律·红尘感赋】依韵乐樵山人
诗 /@袷衣公主
但凭直笔著文章，借趁梢头白月光。
所以情浓非故作，因为心静自然凉。
三吟三咏三重意，一忆一思一断肠。
莫使黄花轻看发，安排小令恰当当。
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【附：原玉三】
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【七律·夏夜】步乐樵山人【红尘感赋】六十八原诗雅韵
诗 /@書蠹--LRL
知来藏往也平常，暑气频侵夏夜长。
把酒三杯游古渡，乘风一棹泛横塘。
随流不觉羁吴会，对月还疑滞豫章。
水上难寻多宝塔，河边但见白毫光。
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【作者注】①横塘：古堤名，现在江苏吴中区西南。②吴会：秦汉会稽郡，治在吴县（即今日苏州吴中），郡县连称为吴会。
③豫章：古台观名，即今滕王阁，在江西南昌。南昌，古为豫章郡治。唐代宗当政之后，为了避讳唐代宗的名（李豫），将“豫章故郡”篡为“南昌故郡”。所以，现滕王阁内的石碑以及苏轼手书，都作“南昌故郡”。只是王勃《滕王阁序》中的开篇诗句：“豫章故郡，洪都新府”无人能改。（一笑）
④多宝塔：又称多宝佛塔，原是为了安置多宝如来之塔，系根据《法华经》卷四见宝塔品之说而来。后因我国信奉法华之盛行，建塔亦多矣，如大同云冈石窟、龙门石窟等。
⑤白毫光：即佛光也。唐·沈佺期《红楼院应制》诗云：“红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。”又见《敦煌变文集·目连缘起》：“圣贤此时来救济，世尊又施白毫光。皆是目连行孝顺，慈亲便得上大堂。”
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【附：原玉四】
【七律·感悟】步韵乐樵山人
诗 /@子玉_16364
时光流逝本如常，处世为人有短长。
败叶余渣引恶梦，清溪香藕焕新塘。
嫦娥蚀偏修圆月，大禹输洪废旧章。
愉悦才能逢胜境，胸无烟景远无光。
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【附：原玉五】
【七律·半篇章】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
兴衰历代写篇章，半有奢华半泪光。
盛世文风飘富贵，残年语性蕴炎凉。
怀才不遇哀心碎，报国无门哭断肠。
万水千山常共在，今欢古恨怎相当。
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【附：原玉六】
【古风·端午感怀】步韵乐樵山人
诗 /@随缘虚舟泛波行
此生当了世无常，浊酒一杯滋味长。
梦里忽感身是客，醉看月色满荷塘。
今朝端午浴兰芳，寻词摘句造诗章。
碧艾蒲团人思静，我心安住度时光。
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【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·下平七阳》。[作揖][作揖][鲜花]
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